手机桌面主题 论主题类型中的解诗之道

徐振宇，江苏省无锡市辅仁高中教师。

一、独立意象的利诱

德国文坛巨头歌德在他的《诗与真》中如是说道：“在富于诗性光环的意象中，咱们可以窥见吟唱者迷醉的魂灵之舞。”关于语文的诗篇教育来说，解读意象一贯成为探求诗篇内在的“准入门槛”。无疑，与诗为伴的语文课堂总是充溢灵性与热情，掌握流光溢彩的诗韵与蕴藉深沉的诗意，既是一程美好的审美之旅，又是一项艰巨的“解密”工程——画面感十足的意象将诗人形而上的抒怀精美地包藏起来，留给读者一个耐人寻味的谜面，让读者堕入“看见而非看透”的审美焦虑中，坚持着“一纸之隔”的本相，掂量着貌同实异的辨读，满怀疑问却又骑虎难下。诗篇教育便是如此，挑战性与趣味性辩证地“纠结”在一起，无不以澄清疑云、求得诗篇内在的真相大白为终极目标。

事实上，咱们很少会孤登时来了解一首诗篇中的意象。谈起苏轼的“明月何时有，把酒问青天”，咱们都会很天然地想到张若虚的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，张九龄的“海上生明月，天边共此刻”，抑或李白的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。这些诗句中的“明月”意象有着极端类似的情感共性，稍经“归纳推理”咱们便能悟出“明月”之上寄予的怀乡思人之情，加以“情景交融”经典抒发方法的常识性判别，咱们不难准确掌握这一类诗篇的内在构思逻辑以及宗旨。比方《诗经》“昔我往矣，柳树依依”，刘禹锡“柳树青青江水平”以及柳永“柳树岸，晓风残月”也是如此，异曲同工地在“柳树”意象上缠绕起思恋的主题。古典诗词中不少意象有着相对安稳的意蕴，自成一套规则性显着的审美系统，负载着不一起空文人默契的情感共识，也为咱们走入诗篇内在供给了“有史可依，有据可查”的蛛丝马迹。

不过，并不是一切诗篇都具有含义指向显着的意象。比方现代模糊诗，其间的意象恐怕最为错综杂乱，咱们也很难找到这类诗篇中的意象有什么传统性用法，由于它们的出现方法含糊、迟疑乃至叠床架屋，一如一副构图杂乱的现代派画作。无妨以苏教版必修三中舒婷的经典模糊诗《祖国呵，我亲爱的祖国》为例，咱们无法对“寒酸的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘦的稻穗”等意象作出仅有的解说，充其量也只能做到合乎情理的自圓其说，至于是否恰如其分就不得而知了。由于在其他模糊诗作中，咱们再难找到类似的意象，因此也难以在多方对比中作出准确揣度。模糊诗意象不具有普适性与通识性，它们在每一首独立的模糊诗中都是独占一方审美地盘，不行仿制与效法，使得解诗进程犹如孤岛掘宝。

二、主题类型的整理

是否咱们真的就对模糊诗的意象束手无策呢？未必。意象究竟只是通往内在的途径，是解诗的审美要素之一，而非审美价值的悉数。意象的功用类似于豹身之一斑，更多时分咱们是借意象之“斑”而窥意蕴之“豹”，这是一个由点及面、由部分至全体的推理进程，但不能在读懂意象与读透诗篇之间划等号。诗篇的全体魅力具有高度的综合性，可以包含精深的遣词造句，深沉的抒发谈论，奇崛的布局构思，等等，解诗的毕竟意图也正在于品悟这种丰厚而多元的综合性。所以咱们可以跳出意象这一“斑驳”，寻觅更敞阔的理论渠道来解读模糊诗。

已然咱们可以用沉积为传统的意象类型（比方明月、柳树等）来读透不少古典诗篇，这证明以“类型化”思想来解诗卓有成效，那么咱们是否也能在一种较为微观的“类型化”思想布景中来解读模糊诗呢？单纯的模糊诗意象显着无法归入这种微观安排，无妨让咱们“更上层楼”，拓展一下看待模糊诗的标准。仍然以《祖国呵，我亲爱的祖国》为例，这首诗全体读完，咱们可以获得的最直观的审美信息是什么？恐怕应该是它的主题。无需看懂诗中详细的字词，只需看诗篇标题以及稍稍回味一下诗篇全体的行文声调，就能明晰地感受到诗人激烈的爱国情怀。从“爱国主题”切入，能否找到“类型化”的思想布景？简直垂手可得。“爱国”可以说是诗篇创作的永久主题，光照日月的英豪赞歌、气贯长虹的好汉赞叹在其间交相辉映。历代以爱国著称的名家更是层出不穷：战国有屈原，唐代有杜甫、高适与岑参，南宋有岳飞、辛弃疾与杜牧……爱国的前史简直与诗篇的开展史同寿，“爱国主题”毫无贰言地成为了诗篇创作最干流的主题系统之一。

《祖国呵，我亲爱的祖国》中，出现最多的人称代词是“我”。充沛了解全诗中“我”的内容改动，情感改动，意蕴改动，是整理爱国情感的要害。而在爱国主题的类型诗中，历代爱国诗人的爱国情怀在审美逻辑上不少都是异曲同工，出现出显着的规则性。

近代闻名学者陈寅恪先生在他的《金明馆丛稿二编》中，这样点评我国古典爱国类型的诗篇：“抑于失‘我，扬于得‘我”。无妨以屈原、岳飞与陆游的诗句为例，来了解下陈寅恪先生的点评。

屈原《离骚》：“长嗟叹以掩涕兮，哀民生之多艰。”

岳飞《满江红》：“勃然大怒，凭栏处、潇潇雨歇。”

陆游《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见神州同。”

这三句的主语都是“我”。而表达“我”的心情的字眼也清楚明了：屈原是“哀”，由于自己忠而见疑，信而被谤；岳飞是“怒”，由于家乡被敌军铁蹄蹂躏，山河破碎；陆游是“悲”，由于弥留之际家乡仍然沦亡敌手，没有克复。一“哀”，一“怒”，一“悲”，都是一种晦暗、郁闷的心情，正验证了陈寅恪先生的“抑”字。

他们三人面对的一起境况，都是君王昏聩，奸佞横行，百姓遭殃，国家危如累卵，作为爱国主体的“自我”，置身于这种满目疮痍、遍地狼藉的环境中，当然毫无庄严感、荣誉感、归属感可言，这也验证了陈寅恪先生的“失我”一词。因“失我”，天然会发生郁闷之痛。

当然，只是痛于国家之难，还算不上一个“胜任”的爱国者。这三位诗人并没有沉溺于郁闷情感中妄自菲薄，在他们后边的诗句中，他们又进而这样表态：

屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”

陆游《示儿》：“王师北定华夏日，家祭无忘告乃翁。”

岳飞《满江红》：“待从头、拾掇旧山河，朝天阙。”endprint

咱们看到，他们都自动期盼改动家国乱离的现状，力倡自强救国，一反之前的郁闷，展现出繁荣昂扬的情感，这正验证了陈寅恪先生的“扬”字。而这种求索式的毅力，解救式的情怀，旨在从头唤回沦丧的自我庄严感、荣誉感与归属感，也就是陈寅恪先生的“得我”。这种气魄，才是爱国主义最有重量的落款与最具节气的注脚。

所以美国哈佛大学的汉学专家宇文所安先生也在他的《他山的石头记》中，这样总结了我国古典诗篇爱国情怀的演绎规则：“在‘国与‘我的诗学联系中，‘多难现状下的自我庄严沦丧导致了爱国之痛，而‘兴邦希冀中的自我庄严解救又促成了爱国之颂。”

三、审美规则的沿用

参考之资，可以攻玉，站在诗学前辈的膀子上，了解爱国主题类型诗中的审美规则，咱们就能看懂《祖国呵，我亲爱的祖国》中“我”的改变了。由于解读重心着眼于这个全局性的“我”字，咱们反倒不用过度羁绊于琐细意象的准确释义，掌握这些意象组的全体意韵远比剖析单个含义重要。假如以晚唐诗学家司空图的“言”（言语与情感）、“象”（意象）、“意”（内在）全体化解诗理论来解读本诗，舒婷的抒发层次便一望而知：

榜首段关于“我”的意象有“寒酸的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘦的稻穗”、“失修的路基”、“淤滩上的驳船”等。不用计较这些意象的细节化“谜底”，定位好相对合理的微观了解方向足矣（此准则也适用于余下几个阶段）。咱们可以归纳性地以为意象组体现了祖国贫穷落后的相貌，展现了祖国饱尝的各种磨难——祖国像“寒酸的老水车”相同艰难地工作；像“熏黑的矿灯”相同光线晦暗，出路不明朗；像“干瘦的稻穗”相同物资匮乏；像“失修的路基”相同没了路标指示，不知道何去何从；也像“淤滩上的驳船”相同行进的脚步停滞了，开展步履维艰。总归，意象组出现给咱们的是祖国的磨难状况。这一“我”字，承载的应当是一种“沉郁”的情感。

第二段在结构上有着承上启下的效果。前面部分仍然是总结了榜首段中的磨难，不过后边部分从“苦楚”中说到了“期望”，意味着诗篇下文将要点提“期望”，爱情颜色明亮了起来。这段中与“我”相关的意象是“‘飞天袖间千百年来未落到地上的花朵”。“飞天”的形象浪漫而夸姣，富于诗意遥想，所以她“袖间的花朵”可以了解成美好的期望与愿望。“未落到地上”是指期望、愿望还没成为实际，但不管怎样，期望与愿望一向存在。所以，这一段一起存有“苦楚”与“期望”，但“苦楚”归于曩昔，是非必须部分，而“期望”才是当下需求着重的主体部分。已然是脱节苦楚，着重期望，此刻的“我”应当是“振作”的。

第三段中，“从神话的蛛网里挣脱”可以了解成祖国脱节了不切实际的捆绑与牵绊；“雪被下古莲的胚芽”是指祖国尽管饱尝了长期的严寒一般的磨难，可是毕竟有着旺盛的生命力；“挂着眼泪的笑涡”昭示着否极泰来；“新刷出的洁白的起跑线”是指祖国从头有了新起点，新目标，可以见证新的开展；“绯红的拂晓”是指祖国像新一天降临相同，从头去迎候阳光灿烂。这一段展现的是祖国繁荣旺盛的生命力。“我”字上弥漫开了昂扬焕发与热情汹涌。

最终一段是整首诗篇的总结性阶段，将小“我”与大“国”融合为一，完成了最终的爱情提高。尽管没有显着的意象，但抒发颜色最浓郁：“那就从我的血肉之躯上去获得你的丰饶、你的自在、你的荣光”体现了小“我”关于大“国”的自动贡献，也表达了小“我”关于大“国”最真挚的祝福，期望祖国可以“丰饶”、“自在”、“荣光”，将全诗的爱情推到了最高峰，由“我”为全诗画上一个“嘹亮”的感叹号。

汇总一下整首诗中“我”的情感改变：榜首段的“沉郁”——第二段的“振作”——第三段的“昂扬”——第四段的“嘹亮”。榜首段面對祖国的落后与磨难，“我”的庄严感、荣誉感与归属感无处栖息，所以情感是“沉郁”的，应验了陈寅恪先生“抑于‘失我”的点评；后三段中，逐渐谈到了祖国的期望、重生与腾飞，“我”的庄严感、荣誉感与归属感从头建立起来，整个爱情天然随之昂扬起来，由“振作”而至“昂扬”再至“嘹亮”，也验证了陈寅恪先生“扬于‘得我”的点评。作为一首今世模糊诗，《祖国呵，我亲爱的祖国》相同是在“抑于‘失我，扬于‘得我”的类型化思想中完成了爱国主题的抒唱，使得本诗具有了一种爱国文明主题传承的前史深度与人文高度。

印度教育哲学家克里希纳穆提在他的《终身的学习》中说到：“像水滴汇成了恒河水相同，很多的规则构成了常识的系统；熟谙系统中躲藏的各种规则，足以让你举一反三。”这段话用以描绘类型化的解诗战略未尝不行。在文学世界中，诗篇的主题类型恰如星系，独立的诗作则是星系中的星斗。漫观繁星，或许琐细的闪耀让咱们目眩；但了解了星系的结构与工作规则，咱们就可以确定其间每颗星斗的坐标，追寻它们诱人的运转轨道。诗篇教育的魅力，正来自于仰视星空时的陶醉，以及窥视星空奥妙后的惊喜。

参考文献：

[1][德]歌德.歌德自传：诗与真[M].李咸菊译.北京：联合出版社，2004

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[4]司空图.诗品集解[M].北京：人民文学出版社，1963

[5]孙琴安.模糊诗二十五年：深思[M].上海：上海社会科学院出版社，2002endprint