俄罗斯宪法课程 “俄罗斯文明根底”课程教育过程中的 文明承受与批判认识

摘 要：外语教育界有一种观念以为，学习一门外语就等于承受一种文明。这就意味着，学习外语时，学生有或许受外来思维耳濡目染的影响。“俄罗斯文明根底”这门课程虽以敞开俄罗斯文明之门为己任，但一同对教育者的文明自傲度有很高的要求。

关键词：俄罗斯文明根底；文明自傲；批判知道

中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2018）03-0029-03

一、导言

俄语教育不只仅是练习学生掌握“听说读写译”五项技术这么简略，一同要求学生对外来文明作正确的了解和价值判别。近年来教育实践成功和失利的事例标明，假如不能在文明课上引导学生正确知道言语目标国的文明①，就会导致两种或许的成果：第一种是，学生对该国家的文明盲目崇拜，发生所谓的“俄罗斯情结”，以为这个国家的一切都是完美的；第二种是，由于不了解俄罗斯文明，以至于学习者在和俄罗斯人往来时常常呈现“文明休克”（культурныйшок）征兆。“俄罗斯文明根底”课程的意图是，除了给本科生教育与这个国家相关的文明常识外，还要让学生知道俄罗斯文明的特质，协助他们辨认与俄罗斯民族知道严密相关的文明符号，一同树立对自己国家的文明自傲。

二、“俄罗斯文明根底”课中的文明教育

“俄罗斯文明根底”是黑龙江大学俄语学院专门为“优异立异班”开设的、旨在协助学生认知俄罗斯文明的课程。文明认知说起来简单，但详细到教育环节，還需求教师认真考虑，怎么向学生输出有用的文明信息。

文明的概念很广泛，但在本课程中，文明的规定性与英国人类学家B.K.马林诺夫斯基所提出的概念相关。马林诺夫斯基在《文明论》中，把文明分为物质设备、精力文明、言语和社会组织这四个方面[1]。本课程所要教育的就是和俄罗斯精力文明相关的音乐、美术、文学等。但在教育这些和艺术相关的科目时，曾经咱们的教育往往疏忽了对俄罗斯精力文明的深层了解，以至于学生对文明的掌握紧紧局限于常识自身，而没有窥见到这以后面的俄罗斯心智（русскийменталитет），即主导俄罗斯民族举动的集体无知道。此外，由于长时间以来存在于国民头脑中的“俄罗斯情结”②作怪，我国人往往对俄罗斯的幻想正面的东西多于负面的内容，然后疏忽了任何民族都有这样或那样不为世人所了解的暗黑国际。因而，树立在文明认知根底上的“俄罗斯文明根底”课程，不应该只向学生灌注有关俄罗斯文明的正能量，并且应该让他们了解俄罗斯民族心智中不被人所知的其他棱面。在这一点上，俄罗斯本乡的思维家和政治家们是比较坦率的，他们能够直面民族文明中的缺陷，而作为我国未来的俄罗斯学专家为什么就不能像俄罗斯学者相同去正视这些问题呢？比方在教育俄罗斯文学黄金时代的诗篇时，咱们国内的文学教师依据现在盛行的教材，都会介绍俄罗斯文学中的普希金传统，其在文明上的反映论就是，俄罗斯民族是健康向上的阳光民族，笃信东正教，勤劳、英勇且仁慈。事实上，咱们很少在实际教育层面去剖析丘特切夫（Ф. И. Тютчев）于1866年所做的那首对俄罗斯民族性情中的奥秘主义进行解读的诗篇。

沉着无法了解俄罗斯，

一般的俄尺也无法测量这个民族，

俄罗斯有共同的身段，

对俄罗斯只能去崇奉。[2]

没有哪个民族不以为自己是勤劳、英勇且仁慈的，也没有哪个民族宣称自己残酷且心思昏暗。可是，作为文明课的教师，咱们应该通过相似的文学文本协助学生接触俄罗斯的精力文明。为什么俄罗斯在当今国际政治舞台上勇于亮剑？为什么俄罗斯能回收克里米亚并与美国叫板？除了政治、经济要素外，民族心思在其间起到很大的作用。学生学习俄语，等于以言语为东西去探寻这个民族的心思结构，剖析这种心思结构观照下的精力文明和民族性情。对俄罗斯民族性的研讨，被以为是专家学者的使命，如同与本科教育无关，如同只需掌握了有关俄罗斯文明的常识点，能够完结考试使命（其间包含硕士研讨生和博士研讨生入学考试），方法就变成了意图自身。在这方面，我国的外语教师应该学习俄罗斯人的汉语教育办法。以莫斯科大学的亚非学院和国际政治学院为例，这两所学院均开设与黑龙江大学俄语学院相似的“文明根底”课程，俄罗斯教师不只熟练掌握汉语，并且通晓我国文明，他们不光教授汉语专业本科生了解优异的我国文明，一同也会触及我国文明中的糟粕部分，比方我国人拿手阴谋论等，并且特别重视对实际我国文明现象作深度剖析，比方依据现在我国的抗日神剧来解析我国人的心思结构，依据互联网言辞来剖析当时我国政治局势。所以，大部分莫斯科大学的汉语专业学生在从事和我国相关的商务作业时，或许从事外交、政治和经济范畴方面的研讨时，不会发生挥之不去的“我国情结”。莫斯科大学两所学院有关我国文明方面的课程不会故意逃避对我国文明负面内容的剖析，这一点值得我国俄语教师乃至各个语种的教师学习。俄罗斯人对自己国家和自己民族的不良点评也能安然承受，乃至能够在各种媒体上作详尽的阐释。这种传统从19世纪俄罗斯文明的黄金时代到20世纪初俄罗斯文明的白银时代一向没有连续，并反映在俄罗斯思维家和哲学家别尔嘉耶夫的《俄罗斯思维》一书中，别尔嘉耶夫借用佩切林的诗篇来表述这个民族的二律背反性情。

憎恶祖国却又对她如此甜言蜜语！

贪婪地期待着她的消亡。[3]

假如有或许，文明课的教师除了教育俄罗斯文明中的正面内容外，也应该引导学生有知道地接触这个民族文明中的其他部分，比方二律背反性、拣民知道、弥赛亚主义、大国沙文主义等元素。

三、依据文明批判观照下的文明认知

批判或许批判（критика，critiсism）一词在汉语语境中使人发生这样一种幻觉，如同这是两种情绪不同的言语类型，这与该词在俄语和其他西语语境中的了解略有不同。汉语中的批判和批判虽然翻译成英语和俄语都是一个词，但我国人依据汉语词组所发生的幻想把两个词差异看待，“批判”的意思是“指出长处和缺陷”，而“批判”就意味着“对过错的思维、言辞或行为做体系的剖析，加以否定”[4]，критика相似于希腊语κριτικη，即在着重判别（суждение）的一同也着重判别者的情绪。依据我国文明视角观照下的“俄罗斯文明根底”课教育，应该是依据俄语的критика或许希腊语的κριτικη，即对外国文明有情绪的谈论，至于这种文明，比方俄罗斯文明，是不是存在“过错的思维”不在教师课程解说之中，那是归于作业研讨者的课题。正由于是有情绪的，所以，对这门课程所选取的内容就要进行全面的审视，既要选出能代表优异俄罗斯文明的文本，又要统筹那些能够使学生对俄罗斯文明发生清醒知道的负能量文本。依据此，课程的规划和与规划相关的内容都会发生变化。

首要，学生应该对与俄罗斯民族心智相关的文明文本有所了解，详细来说，就是学生需求知道由俄罗斯学者和其他国家的斯拉夫学专家编撰的有关俄罗斯文明的经典著作。这是“俄罗斯文明根底”的根底，也是这门课程得以树立的主要依据。依据现有的文献，这些著作应包含文学著作剖析、哲学论说、文明阐释、前史研讨等方面专著的扼要概述。更详细地说，文学方面应该包含：表现俄罗斯民族文明万渊之源的普希金诗篇（如《致恰达耶夫》《囚犯》《自在颂》等），提醒俄罗斯文明奥秘在场的丘特切夫创造（如《沉着无法了解俄罗斯》，表现俄罗斯文明弥赛亚传统的陀思妥耶夫斯基创造（如《在普希金墓前的说话》《卡拉马佐夫兄弟》），反映俄罗斯民族性中丑恶一面的契诃夫的小说（如《套中人》《变色龙》）和高尔基的前期流浪汉小说等。文明学方面应包含：利哈乔夫关于俄罗斯文明的考虑（如《考虑俄罗斯》），别尔嘉耶夫对俄罗斯民族性的精辟论说（如《俄罗斯思维》《俄国魂》）和吉列耶夫斯基和霍米雅科夫的斯拉夫主义学说（如《答A.C. 霍米亚科夫》《论旧与新》）。哲学方面内容杂乱，但能够精选最能代表俄罗斯哲学思维的B. 索洛维约夫的著作《俄罗斯民族的抱负》。前史学方面，俄罗斯的代表性著作就是克柳切夫斯基的《俄国史》。当然，还能够罗列许多。以上是俄罗斯人编撰的、较为全面表现俄罗斯对自己民族认知的学术性和普及性兼容的文明文本。“俄罗斯文明根底”是一门学时有限的课程，教师不或许八面玲珑。可是，假如没有对俄罗斯文明哪怕最根本的了解，咱们真就会像丘特切夫所说的那样，“对俄罗斯只能去崇奉”。

站在俄罗斯人的观念上看问题，咱们能看到他们对自己文明的自傲、批判知道和酷爱，但在俄罗斯教育范畴，我国学者更多的是在讴歌俄罗斯文明，而看不到镇定客观的剖析和批判知道，而这恰恰是从事俄罗斯问题研讨者应具有根本素质之一。这也是为什么咱们需求通过这门课程，来树立咱们对俄罗斯文明的认知管道。这方面国内学者现已做了一些作业，如李传勋所著的《俄罗斯民族性情和黑龙江文明》与郑永旺所著的《俄羅斯东正教与黑龙江文明》两部著作，都从前史的维度对俄罗斯民族性进行了公平客观的剖析。惋惜的是，“俄罗斯文明根底”课没有及时有用地把我国学者最新的研讨成果写入教材并遵循到详细的教育实践傍边，并且，从现在国内学者的研讨成果情况来看，咱们仍然短少像美国人本尼迪克特《菊花与刀》这样的民族学专著面世，仍然存在对俄罗斯国家政治、前史、文明知道的盲点。黑龙江大学俄语学院本科生的“俄罗斯文明根底”课程一个最重要的使命，就是消除外国文明崇拜情结，防止培育“精日”或许“精俄”分子，由于这样的结业生在严峻场合和严峻事件中往往由于短少文明自傲而犯下严峻的过错，或许由于缺少外国文明深化的掌握而形成不良后果。

四、文明根底课上的文明细读与剖析

现在，黑龙江大学俄语学院运用的“俄罗斯文明根底”课程的教材是金亚娜编写的《俄罗斯艺术文明简史》③，其内容大致分红三大板块：音乐、绘画和戏曲。该教材所触及的文明是艺术文明，换言之，编者着重艺术是文明的载体，通过对艺术的阐释让学生了解俄罗斯的精力财富。

艺术，毫无疑问代表了一个民族的价值观、思维办法和性情，但“冗杂的文明之中总有较为稳定的禀性”[5]，而各种艺术形式，无疑是咱们窥见文明深渊的有用途径，这也是这本教材和这门课程的根本理念。为此，教师在课程教育中会运用不同于其他实践教育的办法。

首要，艺术文明的巨大魅力就是打动听的心灵，而俄罗斯艺术之所以享誉国际，其间一个重要的原因就在于俄罗斯艺术独有的郁闷气质。以音乐为例，19世纪的格林卡、柴可夫斯基、拉赫玛尼诺夫等音乐大师的著作无不充溢俄罗斯式的哀痛。进入苏联时期，虽然民族多元的文明生态在某种程度上改变了对艺术的审美，但主导音乐内涵价值的仍然是俄罗斯的文明气质，这在肖斯塔科维奇和斯特拉文斯基的创造中均有表现。接触文明的最直接办法就是凭借音乐常识来直观地领会音乐著作。只要了解俄罗斯民间文明，赏识者才干真实感受到斯特拉文斯基《春之祭》的震撼力；只要读懂苏联的卫国战争，咱们才会对肖斯塔科维奇的《列宁格勒交响乐》中的抗击法西斯主题有切身的领会。相同的道理，对艺术文明中的其他板块的——绘画、电影艺术和戏曲扮演——审美，也是树立在文明前逻辑的根底上。因而，这门课程的教育不同于外语实践教育的那种技术性很强的办法办法。

艾布拉姆斯在《镜与灯：浪漫主义文论及批判传统》一书里，就国际、著作、艺术家和赏识者之间的联系提出了共同设想，他着重对文本的阐释要依据四个重要要素，而中心则是著作，用图表达就是[6]：

艺术家

国际 著作

赏识者

依据这一准则，对俄罗斯文明文本的阐释首要是依据对著作意义的精确掌握，这儿的赏识者能够是阐释者（教师）以及和阐释者一同承受著作思维的赏识者（学生），但假如阐释者只是解说著作的表层意义，而没有深化到著作的中心层，那么学生（赏识者）所取得的信息一般不会多于阐释者。阐释者不只仅承当对当时文本的解读，还要担任引导学生思索现象的成因。以教育格林卡（Глинка М. И.，1804—1857）的《伊万·苏萨宁》（1836）为例，依据批判知道观照的授课至少包含如下层面。

第一是常识层面。学生应该对这部歌剧有感性知道，除了专业性比较强的乐理常识外，教师能够让学生了解《伊万·苏萨宁》的结构与内容，假如条件具有，能够通过音像制品赏识歌剧扮演，使学生知道到，这部著作在俄罗斯音乐史上占有非常重要的位置。

第二是文明批判层面。这部歌剧讲的是17世纪俄罗斯戎行抗击波兰侵犯者的故事。俄军把波兰戎行围困在莫斯科城中，预备一举消灭。这时，一支波兰援军呈现在农人苏萨宁寓居的村庄里，钳制他领路抄近道声援莫斯科的波军。但苏萨宁把敌人领进荒无人烟的山林里，与陷入绝境的侵犯者玉石俱焚。歌剧讴歌了无畏的俄罗斯民族英雄，剧作家用公民史诗大合唱的方法来制作庄重盛大的作用。实际情况是，波兰和俄罗斯之间的民族抵触问题远比格林卡在《伊万·苏萨宁》里描绘的要杂乱，与其说是波兰侵犯俄罗斯，不如说是俄罗斯人自己引狼入室，假如学生承受了现在俄罗斯干流知道和格林卡在剧中所宣传的主题，那么学生就会屏蔽俄罗斯民族文明中的真实元素，即尚武精力和大国沙文主义。俄罗斯人承继了留里克王朝维京海盗的基因，他们崇尚武力，在前史上除了被成吉思汗降服外，大部分时分都在不停地拓宽生存空间，尤其是罗曼诺夫王朝。有一千多年前史俄罗斯民族，通过长时间的征讨，将一个内陆小国变成了国际上疆域面积最大的国家。现在，中俄两国虽然在政治、外交、经济和文明等范畴展开广泛而又有深度的协作，但作为学习俄语并把研讨俄罗斯文学、文明等学科作为自己未来作业生涯的本科生，他们应该深化领会俄罗斯文明中令人不安的一面。

五、结语

教育“俄罗斯文明根底”这门课程，就是引领学生对俄罗斯精力文明发生稠密的爱好，然后激起他们的学习愿望，这就要求教师对俄罗斯文明有充沛的知道。俄罗斯的文明软实力全国际注目，这个国家在许多范畴的建树值得咱们学习和学习。但在这个过程中，咱们一直要充溢对祖国文明的自傲，并依据两点来考虑俄罗斯文明的中心：一是“对俄罗斯公民来说，大地母亲就是俄罗斯。俄罗斯成了圣母，俄罗斯是孕育神祗的国家”[7]，俄罗斯（包含前苏联）是弥赛亚知道浓重国度，这样的国家往往能在宗教旗号之下去完结许多难以想象的使命；二是“俄罗斯人对纵酒和缺少纪律的无政府状态的喜爱是人所共知的”[8]，这也是俄罗斯民族被称为战役民族的原因。

注释：

①此处的文明课是广义上的与该言语相关的文明教育，如《跨文明外交学》《国情言语学》《文明根底》等。

②其实，“俄罗斯情结”在我国人的群众知道中普遍存在，比方关于战役民族的传说，比方对普京强权政治的沉迷等。

③该教材由金亚娜编著，黑龙江大学出书社2008年出书。

参考文献：

[1]李鹏程.今世西方文明研讨新词典[Z].长春：吉林公民出书社，2003：307.

[2]Тютчев Ф. Избранное[M].Ростов-на-Дону：Феникс，1996：54.

[3][8][俄]尼·别尔嘉耶夫.俄罗斯思维[M].雷永生、邱守娟译.北京：日子·读书·新知三联书店，1995：37.6.

[4]现代汉语词典[Z].第6版，北京：商务印书馆，2014：984.

[5]郑永旺.俄罗斯东正教与黑龙江文明[M].哈尔滨：黑龙江大学出书社，2010：1.

[6][美]M.H.艾布拉姆斯.镜与灯——浪漫主义文论及批判传统[M].郦稚牛、张照进、童庆生译.北京大学出书社，2004：5.

[7]王建钊选编.别尔嘉耶夫集·一个贵族的回想和思索[M].上海远东出书社，2004：11.