复兴传统文化应不该该以商场为导向 传统文化导向下的高中文言文教育

郑志平

《完善中华优异传统文明教育辅导大纲》指出：“高中阶段，以增强学生对中华优异传统文明的理性知道为要点，引导学生感悟中华优异传统文明的精力内在，增强学生对中华优异传统文明的自信心……了解传统艺术的丰盛表现方法和特色……引导学生深化了解中华民族最深重的精力寻求”。[1]白话文既是传统文明的重要载体，又是传统文明的重要组成。它们不只传承着中华民族精力的丰盛的见识，还包孕着中华民族文明的灿烂精华。因此，高中白话文教育应以中华传统文明为导向，杰出文明性。

传统的高中白话文教育，教师往往从考试的意图动身，着眼于白话字词句的了解、翻译、操练，淡化乃至忽视文字背面的丰盛的文明信息，导致学生对文字背面的文明信息知之甚少。这种短少文明味的白话文教育，不再习惯年代展开的要求，不符合当下教育的要求，急须拨乱反正。倡议高中白话文教育以中华传统文明导向，杰出文明性，显得非常重要和必要。本文以《赤壁赋》为例，详细论述自己在这方面进行的一些测验。

一、以文明的视角把握白话字词

文明就在文本的言外之意。以文明的视角学习白话字词便是在疏通字词意思的基础上，将字词背面的文明意味开掘出来，然后了解其运用的精确与精当，以及所承载的心意、思维和艺术魅力。

1.以形索义。汉字是表意文字，字形和字义密切相关，依据字形揣摩字义，是我国训诂学的首要办法之一。如《赤壁赋》“七月既望”中的“既望”为什么是阴历十六呢？关键是对“既”字的了解，教师能够依据甲骨文的字形根究“既”的字源义，再从字源义动身，根究其转义和引申义。“既”，甲骨文写作“ ”，左面是盛着食物的用具，右边像一个头扭过来，背朝食具，标明饮食已毕。字源义是“食毕”，转义是“尽”、“完了”。引申义为副词，“现已”、“……今后”。“既望”就是十五之后的一天，就是十六。这样解读，不只加深了学生对字义的了解，并且增进了对中华传统文明的了解。

2.以声释义。段玉裁《广雅疏证序》说，“训诂之旨，本乎声响”“因音以得其义”。声响是含义的寓所，是咱们了解、解说事物的起点或依据。《赤壁赋》多处运用了叠音词，叠音词的运用不只使文章的乐律谐和，读起来朗朗上口，听起来声声动听，并且强化了爱情颜色。如“渺渺兮予怀，望佳人兮天一方”中的“渺渺”一词， 杰出了作者此刻情怀的悠远，心里的杂乱。泛舟赤壁，清风明月，喝酒诵诗，飘飘欲仙，其乐融融，但眼前的高兴却难以消解苏轼心中的隐痛，他想起了自己的抱负，想起了过往种种，想起了现在的流浪，慨叹抱负如远在天一方的佳人，望尘莫及。苏轼此刻杂乱的心态，由“渺渺”一词酣畅淋漓地传达出来了。

3.以“气”明义。“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。”（杜牧《答庄充书》）实词表达意思，虚词表达口气，修辞则使其更有文学性，他们都是言语细节的组成部分。重视虚词所表达的口气，才干取得全面而牢靠的语境来精确体会文本的意图。《赤壁赋》一文中，苏轼“乐—悲—喜”的情感改变，一向是教育的要点，冯为民则发现‘何谓其然也，‘当今安在哉‘而又何羡乎三个宾语前置句中的‘也‘哉‘乎正是情感结点。口气词所流露的‘气，就是‘气脉之地点，‘气脉就是‘情脉，并从这儿切入讨论，勾连起文本内容，带领学生体会到这几个不起眼的虚词恰恰透露了苏子从阵阵隐痛中走向超逸的杂乱心迹，也就实在了解苏子情感改变的深层缘由。[2]

二、以溯源的办法强化文明常识的学习

白话文记载的典章制度、天文地理、民族风情等详细的文明内容，尽管不是高中白话文学习的首要内容，但不可否认，它们表现了我国各前史阶段的文明观念和民族心思，有着深化的社会含义和社会价值，这些文明常识是传统文明的一个缩影，乃至成为一种中华文明传承的标志。文明常识的教育需求强化，笔者以为，对文本中重要的文明常识无妨进行追根溯源，杰出其文明的意味，以拓宽学生的文明视界。

例如，對《赤壁赋》中的“壬戌”一词，能够把它放在宽广的文明布景中去解读，由“壬戌”追溯到干支编年法，再追溯到由此衍生的相关文明。能够做如下的翔实的诠释：干支编年法是我国历法上运用的编年办法。干支是天干和地支的总称。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符叫喊天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符叫喊地支。把干支次序般配正好六十为一周，循环往复，循环记载，这就是俗称的“干支表”。在我国传统中，将天干地支还与十二生肖结合，即将由十一种源于天然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成“十二生肖”，用于记年，次序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，一起也表达国人对新一年的期望和祈福。干支除了用于记载时刻、占卜外，后来被赋予的功用就越来越多了。如天干地支编年法一起可编年、月、日、时，别离称为“年柱、月柱、日柱、时柱”。此八个字就是俗称的“八字”。一起，在阴阳五行理论中，干支按其次序分为阴阳，逢奇数属阳，逢双数属阴，在这个基础上，依据相生相克的理论，计算人事的谐和、兴衰、抵触及其生灭，天干地支被赋予了丰盛的奥秘的文明内容。对阅览古藉，研讨前史，了解古代我国人思维习惯和日子办法都有协助。

对“月出于东山之上，徜徉于斗牛之间”中的“斗牛”一词，能够放在我国古代星象常识及相关文明中去解读。古人把黄道赤道邻近的二十八个星宿是作为“坐标”来调查星空的散布与运转的。此二十八宿为：东方苍龙七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕；南边朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方白虎七宿，即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方玄武七宿，即斗、牛、女、虚、危、室、壁。“斗牛”一词，从晋代张华因气冲斗牛而命雷焕在江西丰城开掘龙泉、太阿宝剑的故事今后，在古代诗文中运用不停，已沉淀为习见的文学词语和典故。王勃《滕王阁序》的“物华天宝，龙光射斗牛之墟”，固然是“本地风光”，切合“吴越”地域；陆游的《客谈荆渚武昌慨然有作》诗，作于福建，而有“丰城宝剑已化久，我自吐气冲斗牛”之句，运用张华之典已趋普泛化。“斗牛”的星空方位或地域方位在文学创造领域中逐步含糊，而杰出其所蕴涵的前史文明意味和情感心绪内容，致使“气冲斗牛”。“气冲牛斗”的成语广为流传。[3]

至于“此非曹孟德之诗乎”中“曹孟德”既触及古人名与字之间的联系又触及兄弟排行等相关常识；“苏子愀然”中“苏子”触及我国古人自称、敬称、谦称等相关常识，并由此发生的人名称谓文明也是一种中华传统文明的表现方法。“倚歌而和”中“和”，或歌唱时此唱彼和或乐律相合或诗词相酬答也是一种我国传统文明的出现；“客有吹洞箫者”中“洞箫”，是我国古代特有的一种管乐器，古代的箫以竹管编列而成，无封底者称洞箫。其发音清幽凄婉。元仇远《宿集庆寺》诗：“听彻洞箫清不寐，月明正照古松枝。”无不滋润着传统文明的意味。

三、从文体视点来剖析文本特征

古代文论最考究区别文体。每一种文体都有各自的写作意图、目标和效果，天然有各自写法上的详细要求，出现出各自的言语特色和风格特征。王荣生说：“阅览是对某一种特定体式，特定文本的了解、解说、体会、感触，阅览是一种文体思维。这意味着，有必要辅导学生用合适特定文本体式的阅览办法。”[4]

每一种文学体裁都有它自身的价值、存在的理由、表现活力度、传衍力等。赋体文是社会前史领域的文明痕迹与辞赋文明的总和。赋是我国古代发生很早的一种文体，兼有诗篇和散文的特色。在汉代是考究辞采和铺陈的大赋，魏晋时期展开为考究骈俪对偶、篇幅矮小的徘赋，再经过唐代有严厉乐律约束的律赋，到了宋代，经过欧阳修、苏轼等人的发明，便发生了更便于表达情怀、描绘物象的散文赋。《赤壁赋》就是宋代散文赋的代表作。它既保留了传统赋体诗的特质与情韵，一起又打破赋在句式、声律、对偶等方面的严厉约束，更多地吸收散文的笔谐和方法，显得自在灵敏，生动新鲜。特别对“悲士不遇”的主题，“铺采摛文，体物写志”的写法，“主客问答”的结构，骈散结合、形象美丽、长于取譬的言语，“用事而不觉”的用典等特色作了很好的承继和发扬。

1.《赤壁赋》主题上表现着悲士不遇的情怀

悲士不遇的主题是赋的重要主题之一。从楚辞《离骚》始，汉代骚体赋在内容上仿照了楚辞，像屈原那样书写自己的不幸与愁思。如贾谊《吊屈原赋》、董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》等莫不表现了这种情怀。这种悲士不遇的情怀能够分红两个层面，一是叹“士生之不辰”，二是不甘于“没世无闻”。苏轼日子在北宋中期，那时的宋朝内忧外患，国家积贫积弱，需求大的社会改革，社会各阶层的仇视逐步突显，可谓生之不辰；元丰二年（1079年），苏轼遇到了生平榜首祸事，被政敌罗织罪名，被捕坐牢，几接近被砍头的地步，史称“乌台诗案”。出狱今后，苏轼被降职为黄州团练副使，横遭“抛弃”。这关于在父亲的熏陶下，早年有“致君尧舜，此事何难”的慷慨激昂，年青时有“奋厉有当世志”（《东坡先生墓志铭》），有着火热的爱国心和激烈的使命感，具有儒家辅群治国、经世济民的政治抱负的苏轼而言：人生无疑是“没世无闻”。

《赤壁赋》写于元丰五年（1082）七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜遇害，长时间被贬，郁愤之情，实在不免。苏轼游赤壁，为解闷心里的苦闷。他乘清风、沐明月，泛舟大江，飘飘欲仙，确也得到了顷刻的逍遥，但关于忧国伤己的苏轼来说，他的高兴只能是时间短的。因此，当他“喝酒乐甚”的时分，就不免触发到心里深处的隐痛：“渺渺兮予怀，望佳人兮天一方”无不透着忠君用世而不见用的悲叹，“月明星稀，乌鹊南飞”无不透着被贬后大材小用惶凄无依，对“横槊赋诗”的曹操和“羽扇纶巾”的周郎的思慕中无不透着功业难成的深惋，“哀吾生之顷刻，羡长江之无量”中无不透着人生苦短无法。在此，“乐”是表象，他那种在大天然中纵情享用、寄予人生的主意，仅仅一种百般无奈的自我排解，这自身就是心里苦闷的一种表现。所以“悲士不遇”的情怀是本文的主旋律。这种悲士不遇的凄怆实践上是一个年代文人的缩影。

2.《赤壁赋》具有“铺采摛文，体物写志”写作特色

刘勰《文心雕龙：诠赋》：赋者，铺也，铺采攡文，体物写志。铺采摛文，就是铺陈文采；体物写志，指描绘事物时，表现作者自身的思维、爱情、志趣。全赋从“体物”开端，到会集“写志”，以“体物”收篇。《赤壁赋》由赤壁写到在此树立功劳的曹操，这旅游，重在“体物”，这大举地铺陈，有天然景象，也有前史人物，而这种铺陈也正是为后文的“写志”做好了预备。这以后苏子对“客”的安慰，重在表达作者自己对人生，对得失，对取舍的道理知道，会集“写志”，抒情慨叹。

作者在赋中所奢侈的内容，首要不是景象和事情，而是笼统的道理。但作者所讲的笼统道理是经过形象、比方、梦想、联想以及凭吊古人和耽赏风月等办法来完结的，并不显得空泛或单调。如第三段是伤时忧国的正面文字，却从怀古方面落笔。怀古又先从诵古人诗句“月明星稀，乌鹊南飞”写起，然后写到目中所见“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”之地势，再把古人曹操推到布景的正面。“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”八句，是估测，是梦想，却竭尽全力，大举烘托，“舳舻千里，旌旗蔽空”，何其壮哉！“酾酒临江，横槊赋诗”何其志足意满！勾画出曹操丰满而赋有立体感的形象。难在“固一世之雄”句的一总，“当今安在哉”的一跌。上一句所謂抑扬以蓄势，下一句所谓折落以寄慨：像曹操这类英雄人物，也仅仅显赫一时！这正是《念奴娇》中“浪淘尽，千古风流人物”之意，却因用了“铺采攡文，体物写志”写法，使人目不暇接了。这以后，经过客人之口写志：像曹操这类英雄人物，也仅仅显赫一时，况且身处窘境的吾辈！感叹自己生命的时间短，仰慕江水的长流不息，期望与神仙相交，于明月同在。但那些都是不切实践的梦想，所以才把哀痛愁闷“托遗响于悲风”。整节仅仅出生思维和消极心情的反映，而作者却烘托成如此一段文章，既有古文家所谓的辞采，又不落前人的窠臼，经过形象描绘，还使人不致于发生低沉之感。[5]这是在符协作“赋”的要求传统的基础上有所立异的成果，难能可贵。

3.《赤壁赋》中“主客问答”的结构特色

主客问答是汉大赋承继先秦诸子问答体散文而展开来的特色。《子虚赋》《上林赋》《两都赋》都用“述客主以首引”（《文心雕龙·诠赋》）的办法。这种主客自在对话的方法，旨在打破人们对特定事物的凝定顽固的观点，从事物两两相对、双管齐下的辩证视角去留意仇视思维之间的联系，检讨这种仇视的实在性，一向追溯到二者内在的相通性，即“通天下一气耳”（《知北游》）。因此，这种虚拟人物对话的行文办法，极大地活泼了创造主体的艺术思维，拓宽了艺术创造的自在空间，然后为历代作家所承受、仿效。[6]

从行文结构上看，《赤壁赋》无疑承继了主客问答的结构方法，实在而奇妙地记载了作者泛游赤壁时的心思活动进程。《赤壁赋》中核心内容所记之“主客问答”：“客”引曹孟德诗，议人生之失落，“托遗响于悲风”，苏子借水月消解人生之苦闷，从清风明月中求摆脱。文中“客”实践是遭受严重的政治波折、境况窘迫有着道家思维的苏轼的化身。这儿的“主客”，实践上都是苏轼自己。“客”之疑问和“主”之超旷，实践就是苏轼儒家的活跃入世的思维和道家的超逸尘世的思维的仇视与交。二者的问与答是作者彼时彼地心里杂乱情感的实在流露，是一种虚拟的对话方法，为赋体习用之“拟客发议”方法。一起也是人的二重组合心思结构的实在映现。

这种承继自《庄子》以来的伪立客主、托言代言的一种创造办法：一方面奇妙地、酣畅淋漓地传达了作者彼时彼地抱负与实践、有限与无限、藐小与巨大等种种杂乱情感的抵触与激荡。然后使文章开合自如，波澜起伏，渐入佳境：另一方面也经过两边出人意料的奇思妙对、谲譬巧喻，增加了文章的生动性，增强了对话的艺术性，然后使《赤壁赋》充满了无量的艺术魅力。[7]

至于，骈散结合、形象美丽、长于取譬言语，“用事而不觉”的用典等特色就不再赘述。

四、从人文的关心的视点传承文明思维

教育部关于印发的《完善中华优异传统文明教育辅导大纲》指出“汲取前人经历和才智，培育旷达旷达的人生态度和反抗困难波折的才能；感悟传统美德与时俱进的质量，自觉以中华传统美德律己修身”[8]，影响人的不是停止的文字自身，而是文字背面那鲜活的生命，实践上是为了知道那些巨大的魂灵，即所谓“养六合正气，法古今完人”。[9]寻觅苏轼身上的精力根由与流变，能够让咱们汲取人生才智，取得精力力量。所以，高中白话文教育更需求从人文关心的视点，在人生含义、价值观上作更深化的考虑。

（一）《赤壁赋》中应传承苏轼的入世精力

苏轼与客人泛舟赤壁，博览美景，不由高歌“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望佳人兮天一方。”这段歌辞是模仿屈原的《思佳人》及《湘君》中“桂棹兮兰枻”等诗句而创造的。苏轼平生非常崇尚屈原忠君爱国的时令，赏识屈原赋中一再用“佳人”比方楚君怀王的艺术方法。因此这儿的“佳人”，实践是借屈原之句指他心目中的“圣明皇帝”宋神宗。这反映了封建士大夫的优异传统和遍及情怀，即如范仲淹所说：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。在《赤壁赋》中，苏东坡还说到曹操的“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句和“孟德之困于周郎”的赤壁之战，这尽管有借古喻今、怀古伤今之意，但也标明苏东坡重视时局、不忘政事的入世精力。纵观苏东坡终身，关于尘俗的功业，他早就看得透，也看得破。可是并没有实在的撒手不论。“道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于存亡之际。……虽怀坎禀于时，遇事有可遵主泽民，便忘躯为之”。虽遭此耻辱，他却依然记忆犹新边事，“虽抛弃未敢忘为国虑也”（《与滕达道书》）。对君上忠实，也对大众悲怜。他拿得起，因为拿得起，所以他敬业爱民，他每到一地必疏浚河道，展开慈善事业。活跃入世、忧国忧民、职责担任一向是他思维的根本色彩。

（二）《赤壁赋》中应传承苏轼旷达、开朗、谦和的胸襟

《赤壁赋》写于苏轼贬谪黄州期间。元丰二年，苏轼因“乌台诗案”被扣上诋毁朝廷的罪名，“乌台诗案”使苏东坡坐牢103天，几回接近被砍头的地步；出狱后被贬黄州任团练副使，职位适当卑微，不得擅离居所，实为幽禁。苏东坡从显赫高位一下跌入底层，以监犯身份在黄州日子了四年又二个月。他在黄州作的诗中，从前痛苦地描绘过此刻的郁闷苦闷的心境。“我谪黄岗四五年，孤舟出没烟波里，故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣”。但苏轼毕竟是苏轼，尽管身陷深深的政治失落之中，却能够自我解闷，不妄自菲薄，活跃地应对日子。他放得下，因为放得下，所以他宽恕旷达，能够容易宽恕自己的敌人，无论是和他政治上仇视的王安石，仍是从前的朋友、后来恶整他的章淳。这是一种实在中庸的才智人生态度。

苏轼游赤壁，是以赤壁为依托和激发点，反思人生、审视前史、参悟六合。他以人生一瞬为念，以前史无言、贤愚同灰为憾，以放浪江湖、狭促人生为恨而上下求索，但并不同白居易一般悲叹“同是天边流浪人”，“江州司马青衫湿”。而是上溯物我之同一，率天然之情、合无为之道，尽享六合之藏、造物之化，品读《赤壁赋》，咱们不能不对苏东坡旷达、开朗的人生态度情不自禁敬意。教师应教训学生：就是不论世事怎样改变，都应该有根本的人生态度和坚决的日子信仰。周国平说：在人生中还有比成功和夸姣更重要的东西，那就是凌驾于全部祸福之上的旷达胸襟！

在这儿苏轼以儒家的兼济对待实践，以道家的超逸宽慰魂灵，以释家的才智调整心态。所以又能安然处之，以旷达的胸襟寻求精力上的摆脱，不被颓唐厌世的低沉心情压倒。[10]

（三）《赤壁赋》应传承苏轼辩证看待问题的思维。

清风明月，白雾横江，水光接天。这自身是多么洁净的夸姣仙界啊！在这样的人间仙界中苏轼面临水与月、江上清风、山间明月等天然景象，不由感叹“盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则六合曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”较好地证明了盈与虚、变与不变、顷刻与无量、物与我的辩证联系。咱们应要点传承苏轼辩证看待问题的思维，这对高中阶段的学生非常有利。高中生因为履历不行、思维单纯、社会经历不足看问题时有点片面、极点，干事有点偏执。咱们如能教会学生辩证地看待问题，这对他们的生长非常有利。

（四）《赤壁赋》中应传承苏轼守住“取之有度”的底线。

《赤壁赋》第四段中“六合之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取”。苏轼提出物各有主，切莫轻取巧夺。意思是说，不属于自己的东西，不要插手。这一句话标明人要有节气，干事要有自己的底线，不能跨越半分。这与司马光《资治通鉴》中“取之有度，用之有节，则常足”的说法类似。这句话至今都有振聋发聩的实践含义，理应要点传承，不时诵读、引以为戒。

语文教育要从中华传统文明里汲取最丰盛的养分，滋补自己，丰盛自己。白话文作为咱们中华传统文明的重要载体，蕴含着最为丰盛的文明内在，理使用中华传统文明的视角来进行高中白话文教育。

参考文献：

[1][8]中心政府门户网站 www.gov.cn 2014-04-01 15：24。

[2][4]李欣荣 改变传白话文碎片化教育现状的战略[J]语文常识（郑州），2016.4上70-73[3]。

[3]王水照“徜徉于斗牛之间”释疑[j]文史常识，2006.8。

[5]吴小如 古文精读举隅[M]天津 天津古藉出版社 2002.7。

[6][7]寧登国 赵立伟《前赤壁赋》主客问答结构的文明审美内在[J]语文建造 2009.6。

[9]黄玉峰 学校教育与传统文明 全球教育展望（沪）2016.6.52-59。

[10]陆精康《赤壁赋》教育疑问十问 中学语文教育[J]2005.5。