荀子化性起伪 从荀子的“化性起伪”谈教育实质

（上海大学马克思主义学院 上海 201603）

摘 要：我国传统哲学中的人道理论首要有三派： 即性善论、性恶论和性善恶论。真实清晰建议性恶论的思维家只需荀子。 荀子以为， 人道是根据人生命本体而存在的， 已然人道是天然生成的， 何故为恶？ 荀子以为是由于人道自身形成的。已然人的赋性是恶的， 为什么会有善的行为发作呢？ 荀子以为， 善是后天人为的成果， 换言之，“ 其善者伪也” 。化性起伪的含义包含品德教化含义、美学教化含义等。它的完成途径首要有正人品质，隆礼重法两种教育途径。

关键词：人道论 天然赋性 正人品质 隆礼重法 教育实质

一、性恶论的来历

荀子所谓的人道是指人的希望和天性。人的希望是发作社会罪恶的本源，由于人道是与社会品德是相敌对的。因而品德被荀子称为“伪”，它是对人道教化改造的成果，这从必定含义上阐明人道为品德标准的树立供给了必要性和可能性，这是我国古代人道论开展的重要思维源泉。

荀子以为，人道是根据人的生命本体而存在，是与生俱来的。他指出：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而天然谓之性。”[1]这儿，荀子实际上把人道界定为人的天然资质和与生俱来的生理希望。尽管荀子从人的天然性来阐明人道有有点偏颇的，但不管咱们用多少理论和实际来证明人和动物的差异，也无法改动人自身所具有的天然特点。

此外，荀子以为人道的基本内容就是食色二欲以及生理和心思方面的活动，包含好恶喜怒哀乐之情。“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之性格也。”[2]人道的这些内容及体现，是天然给予、不学而能的。假如顺着这种赋性而开展，必定会发作抢夺和犯分乱理的行为，违背礼义常纲。因而荀子把人的天然赋性同品德礼仪敌对起来，然后导出人道恶的定论。

当然，荀子也指出希望不会逻辑地必定导致恶，关键在于对希望的取舍和理性操控。因而他提出“其善者伪也”的学说。所谓“伪”，是指“可学而能、可事而成”，包含学习和教化。荀子说：“今人之性恶，必将待师法然后正，待礼义然后治。”[3]这就是说，人道通过教化、引导、对性格加以礼义和法令的约束，才有善的行为。并且他以为，只需“化性起伪”，人人都能够成为圣人，这在我国品德思维史上是一种可贵的深入。

二、化性起伪品德教化的含义

所谓“化性起伪”，就是今后天人为的力气来对治天然生成本然之性。“性”于荀子是人天然生命的存有，“伪”则是后天人为养成的，凡经由后天人为学习教化才干取得的种种德性、才干都归于人文教化的成果。而“化性起伪”其实是强调人有必要由“天然人”转化为“社会人。这就意味着人的实质是一种文明的存在，人的日子有必要契合礼义之道。荀子把人的价值和含义定坐落“礼”上，他以为礼是国家管理之纲本、社会活动之标准、人生行事之底子原则。

人与人之间实质上是一种“联系”的存在——个人与个人、个人与家庭、个人与社会之间的联系，这种联系就是其所言的“礼。荀子以为，人是天然生命和文明生命的共同体，是“性”与“伪”的合一。人道中无限胀大的贪欲必定导致人为获取有限的资源而互相摧残，成果必定形成社会秩序、人类种群的溃散分裂。因而国家有必要树立社会的教育力气、品德、法令标准，然后能够教化民众、约束和改造人的天然希望和行为，然后真实完成社会的安稳和昌盛。实际上，教育的实质就是化性起伪。

当今我国正处于社会转型时期，社会利益格式发作了深入的改变，各种利益对立杰出，社会丑恶现象日益严重。咱们现时的品德学研讨往往忽视了对恶的研讨，咱们的品德教育学成了“半品德学”。一个完好科学的品德教育学系统，应当把对恶的研讨说到应有的方位，这样不光能够丰厚马克思主义品德教育学理论，并且能够防止品德教育学远离实际，这样才能够真实为社会主义精神文明建设效劳，使品德教育成为社会操控的有用手法。

三、化性起伪品德教育的途径

教育的实质是化性起伪，而教育的途径则有两种。正人品质的培育是完成化性起伪的途径之一。尽管人赋性是恶的，可是可今后天“化”之、“积”之，终究到达通神明参六合的正人品质。荀子说：“正人能为可貴，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己”。[4]人的赋性是互相相同的，改造人的赋性，由“恶”转化为“善”，有必要依托后天的教化。所以荀子十分注重后天的学习，他建议发挥人的片面努力，不断学习、熏陶而“积伪”，培育成为有品德修养的有崇高品质的正人。学习、坚持、积虑的终究意图就是到达正人之格。是荀子化性修身的一个意图，荀子的抱负和儒家传统共同，是善的品质。

在荀子看來，隆礼重法是理念是完成化性起伪的途径之二。荀子说：“凡礼义者，是生于圣人之为，非故生于人之性也”。[5]伪就是人为后天的礼仪教育，它不是人天然发作的，而是人的发明。若只依托个人的片面希望，就是不会真实康复礼治的，按照赋性就会发作淫乱，就会互相抢夺而品德品德就会损失。一旦社会秩序遭到损坏，则局势动荡不安，所以要有法令强制，才会使社会秩序保持正常。所以，礼治是法制未施行之前的，法则是礼未果之后的；法有强制性，礼则首要依托品德言论保持；注重礼的效果则能是贤者正人归顺而实施的“王道”，注重法制而保护庶民则是“蛮横”。总归只需“礼法并用”，才干使全国臻于治道。

参考文献

[1]、[2]、[3]：《荀子· 性恶》

[4]：《荀子》/张觉校注[M].湖南：岳麓书社，2006.

[5]：谈荀子《正名》；

[6]： 《荀子》《荣辱》

作者简介

束燕铭（1989-），女，江苏兴化人，上海大学硕士， 研讨方向：价值观等。