《甄嬛传》中女性抗争的策略与效果
李书芳
【摘要】《甄嬛传》塑造了一群以独特方式向命运抗争的女性群体，在锦衣玉食的表象中向命运抗争，向男权抗争。甄嬛用朴素的生存原则来取得制度认可，在男权社会中取得一个合法身份；获取身份后便利用身份话语权扩大自我利益，打击敢于挑战自我的异己力量；甄嬛的男女平等理想在皇宫幻灭后，便用特殊的方式展现自我的女性力量，赢得了权力游戏的胜利却输掉了人性的底色。
【关键词】甄嬛传 女性抗争 策略
长篇宫廷戏剧《后宫·甄嬛传》播出后持续掀起收视狂潮，各地卫视收视率和网络点播量均遥遥领先。该剧着实有许多吸引观众兴趣的地方，情节曲折、言辞文雅、服饰华美，更兼美女如云演说宫闱秘事，在勾心斗角的宫廷中各展才能、费尽心机，勾勒了一幅后宫女性生活群像。古谚云红颜薄命，后宫女性的命运更是复杂艰难，她们表面上享受锦衣玉食，暗地里却相互较劲，为了生存而向命运抗争。她们先是向逼迫的恶势力抗争，进而适应后宫斗争生态环境而选取讨好君王的策略，甚至向以皇帝为代表的男权社会抗争，虽能取得一时胜利，却难逃最终被毁灭的悲剧。
一、取得制度认可
中国是一个宗法观念很强的国家，特别是封建王朝时期，儒家文化一统天下，“君君、臣臣、父父、子子”的观念和“三纲五常”的法则将社会生活规定得如同机器一样严密，个人不能逾越界限一步。在这样的社会体系中女性是被压抑的最底层，后宫女子是古代女性的一部分，她们的生活一样坎坷多舛，隐忍负重且运气极佳者能搏得母仪天下的荣名，而这一名誉恰恰是男性历史观观照下的后宫样板。作者流潋紫在接受《三联生活周刊》采访时说：“中国的史书是属于男人的历史，作为女性，能在历史中留下寥寥数笔的只是一些极善或极恶的人物，像丰碑或是警戒一般存在，完全失去个性。女性的心理其实是非常细腻的，所以我极力想写下历史上那些生活在帝王将相背后的女人的故事，还原真实的后宫女子心态图。 ”男性历史观期待的女性典范遮蔽了后宫的丑恶，淹没了无数女性的眼泪和性命。
《甄嬛传》中的后宫佳丽自然在男性权威的社会中没有言语话语权，她们无法为自己的权利呐喊，只能在泥淖里苟延残喘，想方设法得到皇帝的眷顾以求尊贵，这种畸形的价值观是经过制度精心塑造的。以清代为例，皇帝的嫔妃有30多个等级，从九品至一品，每个品级又设正、从、庶三级，一品之上还有超品。这种等级制度能保证皇帝对后宫命运的控制，显示至高无上的权利，嫔妃们想出人头地只有一条路，那就是皇帝眷顾。“深宫中，女人们性格各异，禀赋不同，唯一相同的是，她们面对的是这样一套制度安排：一个作为丈夫的绝对权威。她们获得生存空间的唯一方式就是取悦他。帝王的赏识成为丈量她们生命高低贵贱的基础。 ”正如剧中宫女所说：“不要以为身份尊贵，皇上眷顾谁谁才尊贵”。中国后宫女性的生活恰好证明了伏波娃的那句名言“一个女人之为女人，与其说是‘天生的，不如说是‘形成的 。”绝大多数后宫嫔妃们在集体无意识支配下对这一制度绝对服从，在凄苦而寂寞的大院中渡过漫长的一生也没换取皇帝一顾。
甄嬛一开始就显示抗争与不屈的特征，为了不进牢狱般的后宫她刻意淡妆应对选秀。秀女到寺庙祈福，别人都求能被选上；甄嬛却但愿自己被赐花撂牌子。奈何造化弄人，她还是被选入后宫。入宫前一家人告别时场面如生离死别一般，甄嬛父母均告诫甄嬛，不求她宠冠后宫，只求她平安一生。走进后宫偏门的那一刻，天空掠过一群飞鸟，太监说这是鸿雁高飞，是得宠的好兆头；但甄嬛回头反顾的眼神中，分明是对自由的不舍与留恋。入宫后她也并不刻意邀宠，在看到华妃的专宠跋扈后，甚至故意制造病弱假象来避宠。无意中与未标明身份的皇帝相见，甄嬛虽显露才华，但也谨守礼节，谨遵伦理要求，故渐得皇帝倾心。
在严酷的斗争中，甄嬛逐渐掌握住了后宫生存逻辑，虽然她内心里不顺从，但是她还必须取得皇帝宠幸才能自保、才能展示自己的价值观。甄嬛深知皇帝心事，于是她的语言修辞和叙事方法以皇帝的想法为尺度。修辞学本是政治斗争中雄辩策略，甄嬛刻意使用宗法话语，儒家法典和极为家常的夫妻对话语气，无形中构成了皇帝易于接受的言说方式。在面临具体事务时，她的叙述能迅速取得合法地位。初次侍寝甄嬛曾对皇帝说道：“于皇上而言，臣妾只是普通的嫔妃；可臣妾却视皇上为夫君。”皇帝很快被她打动，感叹：“从来嫔妃侍寝都是诚惶诚恐，百般谨慎，连皇后也不例外。从来没有人对朕说过这样的话。”叫她“在夫君面前，不用这般小心翼翼。”甄嬛提到“天下女子无一不想与夫君情长到老，臣妾也不能免俗。”使得皇帝又叹“你的凡俗心意正是朕身边最难得的。”承诺她“你的心意朕视若瑰宝，必不负你。”回宫后又特意令人补上撒帐等民间婚嫁习俗，确实对甄嬛格外宠爱。甄嬛对皇帝的称呼亦很值得玩味。遍观后宫，所有嫔妃对皇帝都恭恭敬敬称皇上，即使专宠多年的华妃也不例外，只不过偶尔撒个娇罢了；甄嬛却能与皇帝“四郎”“嬛嬛”相呼，将严肃的君臣关系转化为亲昵的夫妻关系，得到皇帝的另眼相待。
二、利用制度伦理
有了身份地位和话语权之后，甄嬛已不再是小心翼翼求自保的小主了，她的反抗更加艺术化，善于借力皇权，巧妙利用制度伦理。
华妃伴驾多年，性烈如火，敢作敢为，颇得皇帝喜爱。她是权臣年羹尧的妹妹，皇帝为了笼络年羹尧，也处处对华妃示好，虽然明知道华妃跋扈，也有多次发现华妃作恶行凶，却屡屡对她纵容。甄嬛多次受华妃所害，苦于皇帝有心袒护，无法正面还击华妃。但甄嬛敏锐地察觉到皇帝对年羹尧的提防之心，在年羹尧打了胜仗捷报传至朝廷，皇帝想要恢复华妃协理六宫之权以示笼络时，甄嬛不动声色地说道：“年大将军前线刚刚告捷，皇上就立即恢复了华妃娘娘协理六宫之权。知道的自然是说皇上体恤功臣，不知道恐怕会忽略了皇上的英明，只以为皇上仰仗着年家才有胜仗可打，所以要迫不及待重用华妃”，“年将军若一时高兴而忘了形，那就不好了”。一番话处处从皇帝的角度为皇帝着想，可谓忠君；又巧妙点中皇帝内心对年羹尧不臣的隐忧，利用君权至上的制度伦理，成功地打消皇帝立即重用华妃的打算，为自己挣得了宝贵的谋划反击的时间。
沈眉庄受华妃陷害被幽禁闲月阁，禁止任何人探视。甄嬛有意将自己要去夜探眉庄的消息透漏给可能跟华妃、曹贵人有联系的浣碧，自己却悄悄来到与闲月阁一墙之隔的敬嫔之处。探眉庄一节布局可谓精巧，一为试探浣碧，二为还击华妃，三还真的探看到眉庄，四又减少了看守眉庄的侍卫，可谓一举多得。而此举成功的关键，在于等华妃大张旗鼓地来搜宫时，不动声色地把皇帝请到现场，然后自己与敬嫔一同出现，轻轻几句话，“沈答应身受囚禁之苦，若还背上违抗圣旨，不遵皇命的罪名，臣妾实在不忍心。”以皇帝尊严和沈氏清白为名，请皇帝派人入闲月阁搜查。阁中当然没有甄嬛，于是华妃被皇帝重重斥责：“你协理六宫多年，应该懂得是非轻重。朕以为你闭门思过之后已经改过，不想却是越发急躁。”为了笼络华妃之兄年羹尧，皇帝本来准备恢复华妃协理六宫之权，经此一事，华妃重新失势。此一役可以说是甄嬛借力皇帝还击华妃的精彩华章，自己稳稳站在谨守皇命的道德阵地，诱惑华妃未得许可贸然搜宫，陷入急躁违规的错误中，在皇权至尊的伦理范围内，以皇权尊严的名义，重创华妃，并为受华妃陷害的眉庄争取到了稍为宽松的生存空间。
三、逾越制度牢笼
甄嬛真正有别于其他宫中女子的，并非她的聪明，而是她的诉求。其他人或求地位，如皇后；或求恩宠，如华妃；或求平安，如敬妃。但甄嬛并不在意地位高低；在皇帝眷顾，自己颇得恩宠时，曾向皇帝明言，宠不是爱。可惜甄嬛想要的是爱，这其实已经超越了当时皇权制度下君与妃的正常关系。因此甄嬛自觉降格以求，希望皇帝给自己的万千之宠里，哪怕有一点点的爱，自己便心满意足了。可惜的是，于皇帝而言，甄嬛只是已逝的纯元皇后的替身罢了。
现任皇后对皇帝与甄嬛二人双方不同情感诉求洞若观火，眼见甄嬛恩宠日盛，便设计使甄嬛在封妃之日误穿纯元故衣，触怒皇帝而被禁足思过。甄嬛失宠，其父又遭陷害，甄嬛带孕之身面见皇帝求情，已失望于皇帝多疑，不念甄家忠心，又见皇帝亲手所书“纵得嬛嬛，嬛嬛类卿，亦除却巫山非云也”，终至绝望。
皇帝从君臣尊卑的制度伦理出发，认为能有几分像纯元，因而得到皇帝宠爱，“这也是你的福气。”甄嬛却沉痛地质问“这到底是我的福还是我的孽！”绝望地控诉“这几年的情爱与时光，终究是错付了，错付了！”孩子早产后，万念俱灰，心灰意冷的甄嬛便决绝离宫去带发修行了。因为甄嬛所求的是爱，不是宠，所以才会在爱不在的时候，不顾宠的许诺与挽留，决绝离开。她的这些言语和行动，已经冲破了当时君臣伦理的限制，而诉诸平等的人的关系和正常的夫妻感情。
甄嬛出宫带发修行，后来在清凉峰与果郡王日久生情，这更是严重违反封建伦理，但甄嬛无怨无悔。其后为保全她和果郡王的孩子，她不得已重回后宫，用尽手段博取恩宠、名位，打击皇后，报复皇帝，可以说完全逾越了制度之规，伦理之限。可惜此时的憙贵妃已不在是当年纯真痴情的甄嬛，让人望而生畏。当新帝登基，小皇后来拜见已是太后的甄嬛时，又一个轮回开始了。
纵观甄嬛一生，由最初试图逃避宫廷，到入宫后避宠、获宠，皆是在制度允许范围之内。为避免受华妃、皇后之害，她巧妙利用制度，借力皇权，以制度悦纳的修辞为自己辩护。她反抗着制度给自己的限定，也擅长利用制度的力量维护自己，铲除敌人。她在反抗制度，同时也被制度塑造，当甄嬛变成憙贵妃进而变成太后的时候，反抗最终失败，她就与制度难分你我了。所以说，《甄嬛传》是一个女人的反抗制度、自我塑造的历史，更是一群女人的被制度塑造和毁灭的历史。