论友三题

姚正安

别误解“无友不如己”

我曾经对孔子所说的“无友不如己者”（《论语·学而第一》），疑惑不解。

“不如己”，即赶不上自己，或超不过自己。字面意思比较简单，直译无不过是“不要与不如自己的人交朋友”。

体现一个人社会存在的内容很多，有财产的、才能的、权势的，也有学问的、品德修养的，到底拿自己的哪一方面内容与别人相比，得出“不如己”的结论，进而决定是否与之交朋友。

找来杨伯峻先生的《论语译注》学习，杨先生对“无友不如己者”的注释是：“古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。”他对此句的翻译是：“不要跟不如自己的人交朋友”。与我们通常的理解无二。

这可能不是我一个人的疑惑，很多人对此的理解也是不甚了了，因而在交友标准上出现偏差。

有的人认为，要与比自己富有的人交友，与穷人交朋友，只能越交越穷。一些落马的官员，择友标准就是这样。他们手中有权，但囊中少钱。于是，千方百计与老板称兄道弟，指朋论友，心安理得地从老板那里获得钱财，殊不知，老板们也不是傻子，顺势利用对方手中的权力，捞取更多油水。一旦东窗事发，几乎没有一个老板承认与落马者是朋友。

有的人认为，要与比自己权力大、地位高的人交朋友，与社会地位不如自己的人交朋友，只能越交越低。于是，一些人削尖脑袋，挖空心思，往大官高官身边钻，得以靠近，则无所不用其析，不耻吸脓舐痔，喊爹叫娘。一旦目的达成，则渐行渐远，或者当为官者势颓威弱时，跑得比兔子还快，决口不提朋友二字。

面对交友失败之种种，我更加迷惑，“不如己”，究竟指的是哪一方面。这个问题弄不清楚，就难以理解孔子的交友观，也无益于自己的交友实践。

去年，买来朱熹的《四书章句集注》，阅读之，豁然开朗。

朱熹对“无友不如己者”有专门的注释。其辞曰：“无，通毋，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”

交友的目的是什么？辅仁。朱熹说得再清楚不过了，交友的目的是为了提高自己的仁德，与品行不如自己的人交朋友，有损而无益。仁是孔子提倡的最高道德标准，通篇《论语》，讲的就是仁。

朱熹的注解好似一把钥匙，打开了“无友不如己”的关键。这样再来理解这句话就不难了。孔子告诉我们：不要与道德品质不如自己的人交朋友。其潜台词也很了然。如果与道德品质不如自己的人交朋友，则有损自身道德品质的提升。

我们再来完整地看一看这句话的语言环境。

“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而第一第8章》）

孔子对君子提出了四个方面的要求。一要庄重，二要忠信，三要交良友，四要敢于改过。除“无友不如己者”外，其它三个方面的焦点都是道德品质，以此类推，这句话的重点也一定是就道德品质而言，而非其它。

这样的理解，我们还可以在这一篇的其它章节中找到答案。

《论语·学而第一篇第14章》中说道：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。”孔子说，君子之学，不在物质享受，而在于努力做事、慎于言说，请求通晓事物之理者匡正是非。

交友，不正是“就有道”之一途吗？

朱熹不愧为大儒，他的注解直达孔道。

交友与钱财多少无关，与地位高低无关，首取的是道德品质。要善于与品德高尚者交朋友，以“见贤思齐”。

孔子如此说，生活中也常常而然。

阳虎是季氏家臣，鲁国大夫，地位不可谓不隆，但因其品德低下，尽管多次向孔子示好，孔子不为所动，甚至避而不见。

原壤是孔子的故交，家境不佳，地位也很低，孔子曾批评他的无所事事，无所成就，但原壤母亲去世时，孔子亲自为其母沐棺（清洗棺木）。

孔子的女儿和侄女儿嫁的也都是贫寒之士。孔子看重的是他们的优良品德，而且，孔子的女婿公冶长还曾坐过牢。——子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（缧绁：拴罪人的绳索，这里指代监狱。）之中，非其罪也”。以其子（子：儿女，此处指女儿。）妻之。（《论语·公冶长篇第1章》）

交友乃人生之大事，孔子能不重德尚仁乎？

“不如己”，指的只是品德上不如自己，绝不是钱财地位等等。于此，不能存有丝毫的误解。与道德品行不如己者相交，哪怕是富豪，哪怕是高官，也难免“近墨者黑”。

正确理解《论语》的语义，记住智慧老人的忠告，我们会在交友上少走弯路，不走错路。

益友损友

学记云：独学而无友，则孤陋而寡闻。朱子云：友所以辅仁。又哲者云：人而无友，如暗夜孤行。

由此可见，朋友对于一个人的为学、生活以及品性提升都有着积极的作用。

然而，是不是所有朋友都能发挥作用，或者说对人的成长发展有着积极的意义呢？不是。

孔子以他独特的生活经历和如炬的眼光，总结了“益者三友”“损者三友”，告诉我们有三种朋友是有益的，也有三种朋友是有害的。

《论语·季氏篇第十六第4章》记载：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

杨伯峻先生引《说文》注解：“谅，信也。”

哪三种朋友有益呢？正直的、诚实的、见识广博的朋友，才有益。

哪三种朋友是有害的呢？表面不一的、奉承谄媚的、圆滑善辩的朋友，是有害的。

对“损者三友”，朱熹特别加以注解：“便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚说而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益正相反也。”

也就是说益友与损友，在品行上正好相反。益友正直，损友不正直；益友讲信用，损友只讲好听的，而不守信用；益友见识广博，而损友只有嘴上功夫，而没有实际才能。

读过《论语》的不在少数，绝大多数人也知道不能与不正直、不讲信用、满嘴跑火车的人相处交友。可到了工作生活里，人们却忘记了这些常识。

有的人就喜欢那些阿谀奉承者，花言巧语者，华而不实者，被那些好听的话，肉麻的颂词，迷得晕乎乎的，视其为知己，为朋友，一激动，钱借出去了，如肉馒头打狗；权力被挪用了，无德无能者上位。

倒是那些说真话，做实事，敢于提出反对意见的人，被视为另类，遭白眼，遭挤兑，遭打击。

1953年9月的全国政协会议上，著名思想家、教育家、社会活动家梁漱溟的一番关于重视工业的同时，要重视农业和农民的发言，遭到了毛主席的猛烈抨击。梁漱溟曾于1938年亲赴延安，与主席有过若干次交谈。1950年梁到北京后，一度是主席的座上宾。其率真耿直的性格，其热心社会事务的情怀，主席应该是了解的，梁发言的初衷，主席也未必体会不到，那为什么还要予以无情打击呢？以他们的学识品德，完全可以成为很好的朋友，可是，那次争辩后，两人几乎没有过个人之间的交往。恰恰是那个语录不离手、万岁不离口的阴谋家，深受主席赏识，被规定为接班人。以主席的睿智和慧眼，尚且难以识别忠奸、真伪、曲直，何至于我们这些凡夫俗子？

无数的事实证明，无论是伟人还是凡人，都难以完全摆脱人的一些劣根性，爱听顺耳之好话、拒闻逆耳之忠言，便是人的劣根性之一。

那么，如何才能自拔于劣根性，辨别益友损友呢？

有人说，孔子还说过，巧言令色鲜矣仁。整天花言语的人，很少有高尚的品德。不与那些一身媚骨、满嘴美言的人相处，不就完了。

但不是所有损友，都会整天像只蚊子哇里哇啦地围着你转。手法应该是多种多样的，比如你喜欢字画，马上弄来一幅哪朝哪代的字画给你。你喜欢吃什么、玩什么、听什么，人家早已清清楚楚。有些人是靠嗅觉生活的。工作生活中，他专挑你喜欢的做，所谓的投其所好，稍不留心，便步入陷阱。

这样一说，我们是不是真的辨别不了益友损友了。那倒不是。

我们还是从孔子那里学方法。《论语》里有一段话，虽然不是专门针对交友说的，但对识别朋友有借鉴意义。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政篇第二第10章》）廋者，匿，隐藏。

孔子说，要了解一个人，必须观察他的行为，考察他的经历，了解他的兴趣爱好，如此之视、观、察，由表而里，自外而内，那个人还能藏匿什么呢？

遵照孔子的察人之法，工作生活中多一点心眼，多一点观察，多一点思考，还是必要的，至少不会使我们稀里糊涂地上当受骗，用一句通俗的话，不至于被人卖了还为别人点钱。

一个人对同事傲气十足，自以为是，唯独对你唯唯诺诺，低声下气，这种人你就必须留心了。

一个人小气得要命，一枚铅子能捏出汗来，唯独对你出手阔绰，一掷千金，这样的人，你就必须提防了。

一个人一有空儿，就说你的好话，而把别人说得一无是处，或者把别人的话搬来弄去，这样的人，你就必须警惕了。

一个人开口闭口都是喝酒打牌泡脚跳舞，这样的人，你就必须远离了。

朋友重要，交友复杂，交一个真正的益友，难上加难，难怪人们感叹：人生得一知己足矣。

宋代理学家程颐的高足尹焞公在读了“益者三友”、“损者三友”后，说道：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”

由是言之，朋友有损益，不可轻交。没有朋友至多是孤独，交一个损友，不必多，或许就是终生的祸害。

推长违短

孔子所说的“无友不如己”“益者三友、损者三友”，意在告诉人们，一个人应该与什么样的人交朋友，才能有助于德行的提升。

实践中，我们又常常遇到另一个问题，即如何与人相处，才能使友谊长久。

对此，孔子也帮我们准备了。

《孔子家语·致思第八》记载着这样一个小故事：孔子将行，雨而无盖。问人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚恡于财（恡：吝啬。）。吾闻与人交，推其长者，违其短者（违：避），故能久也。”

大意是说，孔子将外出，天下起了雨，却没有伞盖。门人说，卜商有伞盖（可以向卜商借）。孔子说，卜商的为人，对财物特别的吝啬。我听说，与人交往，要推扬他的长处，避开他的短处，这样才能长久地交往下去。

有必要将卜商的情况简单介绍一下。卜商是孔子晚年的学生，孔子去世时，才二十九岁。出身贫寒，从魏国来到鲁国师从孔子。孔子去世后，设坛授徒，著书立说，是传播孔学最重要的一支。孔子十哲之一。

家境贫寒，吝于财物，也在情理之中。这只是卜商的个性，并不影响其道德。吝于财物毕竟与贪于财物有着本质的区别，更不同于掠人财物。孔子知道自己学生的个性，当然是不会向卜商借伞盖的。如果故事到此结束，没有什么特别的，至多说明孔子理解学生，善解人意，或者说明孔子作为长者不为难后生。可贵且对我们有所资鉴的是，孔子因此延伸下去，“与人交，推其长者，违其短者，故能久也”。孔子说得很谦虚，说是自己听来的。这句话对孔子的交友发挥了作用，对我们当然也是有帮助的。

与人相处，必须学习对方的长处，又要避开对方的短处，才能长久交往。试想，如果孔子明知道卜商吝于财物，又向他借伞盖。勉强借了，卜商不开心，使友谊蒙上阴影；不借，老师不舒服，也使友谊打上折扣。两不相悦，友谊还能持久吗？

这则小故事给我们以两点启示。

与人相处，必须了解对方。所谓知己，重在知，不仅要知对方，也要让对方知自己。知是熟悉，是了解。孔子如果不了解卜商的为人，兴许向卜商借伞盖，闹出不快是完全可能的。

有的人与人相处，一见面相见恨晚，好得多个头，恨不得穿一条裤子，时间一长，龃龉频生，摩擦不断。难怪，双方都不“知彼”，也就是人们常说的缺乏感情基础。没有牢固基础的建筑，倒塌是必然的。

在认定对方品德没有问题的情况下，还要作详细了解，个性，爱好，长处短处，都要作全面了解。在火车飞机上，天南海北地遇上一个人，三言两语就引为知己，大抵是靠不住的。

与人相处，必须包容。孔子包容了卜商“甚恡于财”的短处，而不向卜商借伞，得以保持了良好的亦师亦友的关系。世间没有相同的两片叶子，是人都有个性。只有包容对方的个性，才能建立长久的友谊。有的人交朋友，想把朋友复制成另一个自己，步入了交友的误区。有的人含蓄，有的人直露；有的人大方，有的人小器；有的人时尚，有的人传统；有的喜欢热闹，有的人乐于宁静。这些都是个性，是不同的性格，与道德品行无关。

“道不同不相为谋”，不同的目标追求，不同道德品行的人往往走不到一块。但不同个性的人，只要彼此了解，懂得包容，是完成可以成为朋友的。