浅议古诗词主题“昭君出塞”

曹珍

【摘要】汉代以来，以昭君出塞为题材的诗词多达700首，透过这些诗词作品及作者的思想来分析昭君出塞诗词的主题，不同立场和角度会折射出不同的时代内涵。

【关键词】诗词;王昭君;悲剧;主题;时代内涵

一、引言

从东汉末年蔡邕完成《琴操》到现在，以昭君出塞为题材的诗歌达700多首，这在我国诗词史上极为罕见。这些诗词作品的主题大多不出“悲怨”二字，但也有极个别不落俗套、议论翻新之作。如王安石的《明妃曲》就认为昭君的出塞并不是纯粹的悲剧。在本文看来，昭君的出塞既是昭君个人的命运悲剧，但从另一个层面上讲昭君的出塞具有牺牲“小我”保全“大我”的精神所在，若从全民族的利益出发，其出塞未尝不是一件“乐事”。

二、悲剧的主题

杜甫诗《咏怀古迹五首》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”集中抒写了昭君的怨恨，在其出塞以后客居他乡，唯有琵琶和其为伴，声声琵琶声声怨言，极力地表现出了昭君出塞以后的孤苦无依，寂寞悲凄，同时，诗人在对昭君埋没汉宫，葬身塞外，一身孤苦独幽际遇深表同情之时，也抒发了自己怀才不遇的感慨。

诗仙李白在《王昭君二首》中也写道：“汉家秦地月，流景照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡尘。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”诗人慨叹：走出去的明妃，便像浪迹天涯的游子永没有回头之日了，汉宫的月亮依旧从东海出来，而西嫁的明妃却再也没有回来的时候。作者又极力描写西域的恶劣气候，和想象昭君的憔悴容颜，表达了诗人对昭君悲剧命运的叹息。

这样描写昭君出塞“悲怨”主题的诗词比比皆是，再如宋梅尧臣的《和王介甫明妃曲》、骆宾王的《昭君怨》等，这些诗词大都是从昭君的人生命运出发结合自己的人生际遇来表示对昭君悲剧命运的同情，实则抒发自己的抱负或未完成的心愿，“昭君”只是其抒怀的一个意象，所以他们对昭君的评价并不是客观的，其所揭示的悲剧主题也只是其抒发自己命运的一个载体。

三、隐乐的主题

在此类诗中也有不落俗套，议论翻新的其他作品，如王安石在其《明妃曲一、二》中对昭君出塞则显示出颂扬的态度。《明妃曲之一》：“一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”《明妃曲二》又这样写道：“汉宫宫女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可惜青冢已荒没，尚有哀弦留至今。”诗人通过“可怜着尽汉宫衣”把昭君的凄苦生活、孤寂的心境渲染到了极致;但笔锋一转，用陈阿娇与昭君来做对比，说明出塞对昭君来说，也有好的一面，“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。”表现了出塞对昭君而言的有利就更近一步了，既然失意无南北，无论是远居塞外毡城，还是留居塞南汉宫，都是一样的。这种力破陈言的新论，适合当时王安石个人所处的环境，诗作的前一年王安石变法失败，从这个背景来看，王安石也只是通过明妃来抒发自己怀才不遇的感慨，只是从层面上做了简单的分析，实则也是对自己境遇的叹息。

四、时代的主题

昭君在公元前三十三年出塞，把匈汉友好延续了四十年，自昭君和亲后，双方化干戈为玉帛，铸刀剑为犁锄，北方边陲出现了“边城宴闭，牛马布野，三世无犬吠之景，黎庶无干戈之役”的和平景象，满足了匈汉两族人民渴望和平的愿望，昭君的出塞也给匈汉两族人民共筑了一个和平的平台。而对于昭君而言，她是自愿请命出使西域的，她虽深处内宫过着“入宫数岁不得见御”的深宫生活，但她并不是一味的抱怨不明世事，悲悲凄凄地来过余下的生活，当她得知和亲的事情后，主动请愿出塞，她难道没有意识到外域的生活将会比独居深宫的生活更加悲惨吗？显然不是，那是因为她心系民众，觉着自己能为天下的苍生做点什么，她不希望民族之间以兵戈相见，人民遭受痛苦，所以她义无返顾地选择了出塞。

从今天来看，昭君出塞已经不是狭隘的出塞，而是一个民族团结的象征，昭君的出塞是为了政治和社会的需要，昭君具有民族大义，她对国家的爱，民族的爱，是一种至高无上的伟大感情，这对今天的我们也是十分有意义的，史可鉴今，对于那些出卖国家和民族的人自当遭到唾弃和鄙视，也应该群起而攻之，昭君出塞的主题也反映了时代的和平精神。

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