其知可及也其愚不可及也 其知可及，其愚不可及也

陈玉剑

孔子曾说：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不行及也。” 意思是“宁武子在国家和平时节，便聪明；在国家暗淡时节，便装傻。他那聪明，他人赶得上；那装傻，他人就赶不上了。”春秋时期的那个宁武子不是真愚，而是装傻，是在政治漆黑时期韬光养晦、一尘不染以待适宜机遇再施展抱负的大智慧，孔子对宁武子的这种“愚”是特别赞赏的。曹刿、邹忌、愚公等人的“愚”是另一种“愚”，这种“愚”也是常人难以企及的。现把曹刿等六人依照中国古代等级次序分大夫、士和布衣三类人来解读其“愚不行及”。

一、欲为圣朝除弊事，不管安危进忠言——大夫邹忌、孔明愚不行及

古人云：伴君如伴虎，刻刻要當心。《周易·履》专门讲伴君如虎的服侍君主之道：“履虎尾，愬愬。”大约意思是“跟在山君后边，朝兢夕惕警戒着”。当心陪同君王姑且不易，忠言逆耳进谏更难，前史上像比干、伍子胥等因进谏而失掉生命的比如不胜枚举，但是，身居相位的邹忌、孔明却不罗致前史的经验，明知山有虎偏向虎山行，不管安危，进谏除弊，为国尽忠，真是“愚不行及”！

邹忌，战国时齐人。他仪表非凡，“修八尺有余，而描摹昳丽”；他聪明精明，理解“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”；他官高位尊，时任齐国之相，富有难言。这样的他却不明白安富尊荣而得罪龙鳞，以自己受遮盖的事言传身教，讽谏齐王，期望齐王能集思广益，兴利除弊，修明政治。尽管他言辞便给、奉劝含蓄，行之有效——“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”，但他实在是以身犯险，“愚笨”备至。齐威王执政时刻不短，朝政积弊不少，只要从“群臣进谏，车水马龙”就能够知晓。假设邹忌进谏的方法稍有不妥，假设进谏时适逢威王心境欠安，假设进谏时有小人离间，那成果轻则遭贬低斥责（如屈原谏楚怀王被放逐），重则性命难存（如关龙逄谏夏桀被杀），这样的邹忌是不是“愚不行及”？

诸葛亮被司马徽比着是“兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房”。他未出茅屋，隆中决议计划，已知三分全国；他初出茅屋，舌战群儒，春风赤壁功成；他临危受命，夙兴夜寐，蜀国傲视群雄；他智慧杰出，孤城一座，吓退司马雄兵。他雄才大略独步三国，刘备在临终之际也说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”可诸葛孔明誓“报先帝，忠陛下”，为蜀国赴汤蹈火。他发兵北上之际，还言辞诚恳劝说那天然生成暗弱、平凡无能、扶不起的小阿斗，期望他能“倒闭圣听、赏罚公正、亲贤远佞”，革除自己北伐华夏的后顾之虑，完结“攘锄奸凶，兴复汉室”的大业；期望他能“自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏”。尽管孔明的谏言既不失臣子身份，又切合老一辈口吻；既不必怒斥的言语，又不必卑贱的口气，言语是那么的率直质朴，爱情是那么的诚恳忠贞[1]，这样诚心诚意的谏言即使石头也会动心，但刘禅不会；即使孔明“临表涕零”，刘禅也仅仅淡淡说一句“相父南征，远涉困难；方始回都，坐未安席；今欲北征，恐劳心机”[2]。据《三国志》记载，孔明临终之际还不忘统一大业，上表进谏刘禅，说：“伏愿陛下少私寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于宇下；选拔幽隐，以进贤能；屏斥奸邪，以厚习俗。”终究，刘禅仍是孤负了包含孔明在内的一切人的期望，做了一个“流连忘返”的安泰公。曾子曰：“能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临节操而不行夺也——正人人与？正人人也。”孔明就是这样的一个智、忠、义兼备的“愚不行及”的正人呵。

二、舍生取义平常事，茅屋独破自甘愿——士人孟子、子美愚不行及

战国时期的孟子是儒家的大学者，曾拜孔子之孙孔伋的门人为师。他学成今后，与孔子相同“三月无君，则皇皇如也”，要是三个月没有君主委任就十分着急，会脱离这个国家，带着礼物与其他国君相见。但当公孙丑问他：“假设您做了齐国的卿相，能够完成自己的建议，从此小则能够成果霸业，大则能够成王业。遇到这种状况，是不是动心呢？”孟子却说“四十不动心”，由于他心里的浩然之气[3]，会让他挑选能行仁政的君主，而不会只想着自己是否得到荣华富有。不过，这种浩然之气有必要与“义”和“道”合作，才干真实做到“士穷不失义”。

孟子所说的“义”即人人应有的“羞恶之心”，是一种看不见摸不着的虚无。尽管是一种虚无，孟子却以为这种“义”是人人心里都存在的，“非由外铄我也，我固有也。[4]”它不仅存在，并且很名贵，有时比生命还名贵，要害的时分乃至能够“舍生而取义”。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也”。行道之人和乞人之所以“弗受”“不屑”，是由于他们有“羞恶之心”，这种有侮辱性的布施是宁可饿死也不情愿承受的，这种“羞恶之心”就是“义”。由于“义”，齐景公田猎，用有茸毛装修的旗帜来呼唤猎场办理员，办理员由于齐景公是用呼唤大夫的信物而不是用呼唤办理员的信物——皮冠呼唤自己，呼唤之礼不对，所以不去，景公预备杀他，他也不屈从[5]；由于“义”，大丈夫“富有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”[6]。由于“义”，能够“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其间矣”；由于“义”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”……为了一个“义”，孟子他们能够放弃包含生命在内的全部，真是“愚不行及”！

唐代的杜甫也是这样的一个“愚不行及”的人。他出身在一个代代“奉儒守官”的家庭，家学广博，自己才华横溢，但因适逢浊世，所以宦途不顺，日子失意。44岁时为了生计才做了一个担任看守兵甲器杖、办理门禁锁钥的小官，但是比及他回到奉先老家时，“幼子饥已卒”。在安史之乱中他更是饱尝流离失所之苦，靠亲朋的协助，才在成都浣花溪边盖起草堂。成果第二年“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，十分困难盖成的住了不久的茅屋上的茅草就被暴风刮走了、被村里的孩子拾走了。合理他“凭借叹气”之际，“顷刻风定云墨色，秋天漠漠向昏黑”，外面竟然下起了大雨，家里是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未隔绝”。面临这样穷困的日子，他却说“安得广厦千万间，大庇全国寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，他不关怀自己反而关怀起全国一切清贫的读书人，他期望一切的寒士能居有定所，不再受风雨之苦。他还说“眼前何时突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，这样的杜甫是不是痴人一个，书呆子一枚，愚不行及？

三、不在其位谋其政，想入非非移大山——布衣曹刿、愚公愚不行及

假设说邹忌、孔明进谏期望君主纳谏除蔽、修明政治算是臣子为国尽忠；孟子情愿“舍生取义”、子美情愿为全国寒士茅屋独破是“士见危致命，见得思义”，那么布衣曹刿、愚公的所作所为简直是匪夷所思、不行理喻，真实是“愚不行及”！

曹劌是春秋时期鲁国人，在齐桓公进攻鲁国之前，曹刿没有在鲁国担任职务，这能够从他的同乡劝止他的“肉食者谋之，又何间焉”这句话看得出来。假设鲁国战胜，遭到要挟的是鲁庄公，曹刿仍旧能够过自己安稳的日子。但是当齐国大军压境之际，曹刿没有“不在其位不谋其政”，而是活跃要求参见鲁庄公。曹刿这种不在其位也谋其政的做法是有极大危险的：战事凶险，谁也没有十足的掌握能够赢得战役，如果战胜的话，他的结局无法想象。但是，曹刿他却义无反顾地走上了前史的舞台，参加到长勺之战中去，这种不计后果、不计个人得失的做法莫非不是“愚不行及”吗？更何况他与君主对话时极不留意尺度，不明白得含蓄，而是用不容置疑的口吻说“小惠未徧，民弗从也”“小信未孚，神弗福也”，决断否决庄公的所作所为；在战场上，他不容庄公置喙：“公将鼓之”，他说“未可”；“公将驰之”，他说“未可”。这样一个奋不顾身的曹刿真是“愚不行及”啊！

愚公这个连正式姓名都没有的白叟，他的主意和派头更是令人张口结舌。他“年且九十”，仅仅由于交通不便，收支要绕远道，就计划带领儿孙去铲平太行、王屋这两座“方七百里，高万仞”的大山，这个主意够想入非非的了。但是等咱们了解到其间重重困难时，才知道愚公公然很“愚”：移山只要5个人，包含一名近90岁的白叟和一名七八岁的孩子；移山东西及其粗陋，运土石的只要箕畚；倒土地址悠远，在渤海之尾隐土之北，一年只能往复一次。总归，他们的移山看起来就是一个笑话，难怪智叟会说“甚矣，汝之不惠。”仅仅当愚公说出“子后代孙无量匮也，而山不加增，何必而不平”？咱们才知这样的愚公是“不行及”的，《愚公移山》课文不能删（新修订的苏教版教材将删除此篇，甚为惋惜）。

回望这初中阶段最终一个古诗文单元，编者别出心裁地将一组“愚人”呈现在咱们面前：为臣的为国尽忠；为士的为抱负牺牲、为寒士尽心；为民的为国劳累、为后代极力。这样的“愚人”为国、为民、为抱负、为后代耗尽心力，他们“其知可及，其愚不行及也”！他们其实是大巧若拙，是中华民族的精力脊柱！

注释：

[1]苏教版九年级下册 语文教育参考书[M].江苏：江苏教育出版社，2011：331.

[2]罗贯中.三国演义（下）[M]北京：人民文学出版社，2015：755.

[3][4][5][6]杨伯峻.孟子译注[M]北京：中华书局，2015：：46、200、103、105.