津津乐道 文本深读，让文言文教育“津津乐道”

吴庆业

传承传统文明，培育学生的文明认同感，是高中语文教育的一个重要任务。阅览古代经典则是学习传统文明的一个重要途径。高中教材中白话文都是从古代典籍中精选的经典文章，白话文教育对传承文明起着重要的效果。

在实践中，白话文教育效果并抱负，特别在文明传承方面还有一些短缺。大多数教师从应试的视点动身，偏重实词、翻译等白话常识的教育，把有滋有味的白话古典名篇肢解成应试的习题，或者是脱离文本，捉住作者的某一方面思维架空剖析，看起来“巨大上”，而事实上没有文本的依托，天然不能对学生思维发生真实的影响。学生损失了学习的爱好，缺少了文明的滋补。

一、读出“白话味”——引导学生丰厚言语堆集，培育语感

1.领会白话声韵之美。白话白话语精粹，考究韵律，有共同的声韵之美，教师要辅导学生吟诵，让学生品尝。这儿的读要了解文章之意、作者之情，感触文字的波澜起伏之美。经过读来培育白话文的语感，承受古代文明熏陶。如读苏轼《赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徜徉于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”在弛缓的节奏中感触到苏轼对月下美景的喜欢之情和心里的安定欢悦；读韩愈的《祭十二郎文》“吾年未四十，而视苍茫，而发苍苍，而牙齿不坚定。”在悲痛、短促的口气中，感触到韩愈面临失掉侄子、自己被贬、宗族衰落的心里极度的哀痛。

2.领会白话文丰厚的词义，共同的句式。白话文是现代语文的源头，它的丰厚意蕴，简练生动的言语，对白话文有着深远的影响。在学习白话文时，教师要引导学生了解这一特色，不能仅仅就字解字，要做到前后联络，触类旁通，这对了解古汉语和现代汉语会有很大的协助。如《季氏将伐颛臾》中“正人疾夫舍曰欲之而必为之辞。”中“疾”是怨恨的意思，教师要引导学生联络学过的常识了解“疾”的其他含義：①病，“君有疾在腠理。”（《韩非子》）②苦楚，疾苦。“凡牧民者，必知其疾。”（《史记·萧相国世家》）③吃醋。“庞涓恐其贤于己，疾之。”（《史记·孙膑传》）④快，急速。“登高而呼，声非加疾也，而闻者彰。”（《荀子·劝学》）这样学生就能了解现代汉语中“深恶痛绝”“深恶痛疾”“疾驰”等词语中“疾”的意思。经过了解“惟命是从”“其李将军之谓也”“是可忍孰不行忍”等句式与现代汉语句式的联络，了解汉言语的传承与开展，汉语的源源不绝，前史的悠长。

二、读出文明味——承继传统文明，建立文明自傲

语文课堂承担着传达文明的重担，白话文教育在传承优异传统文明中起着不行代替的效果。语文教师要善于引导学生，从白话经典中吸收文明养分，了解咱们民族的文明内在。当然这种文明的传承不是空泛的说教，是建立在师生对白话经典了解的根底之上的。

1.教之有物——言语学习与感触文明交融在一同。文明的载体是文本，离开了对文本的研讨，文明必成为课堂上的无根之木，无源之水。教师要在教育中引导学生学习言语、揣摩言语，走进文本，完成与作者、文本的对话，在言语学习中感触文明。“深度的解读领会，不但是情感的发泄，并且是魂灵的唤醒，是生命的逾越。”[1]正是在这种言语学习，文本解读中，文本的文明含义才会在学生的心里发生共识，学生的心灵才会遭到文明的轰动、感染，对文明发生认同。笔者执教《攻略录后序》，引导学生在言语研读中考虑背面的文明含义。文天祥“予自度不得脱，则直前诟虏帅失期，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾好坏。”学生揣摩“直前”“诟”，“数”“求死”等，在详细的言语中感触到了文天祥境况险峻，不管存亡的精力，了解了文天祥身上体现的文明品质：捐躯救国的爱国精力，临难不苟且的大义。文中写“死”次数较多，共有18个，捉住此点，让学生团体吟诵，深化感触作者写自己逃难用如此多的“死”是否剩余？把学生带进对文本的深化考虑，学生以为写这么多的“死”，不为负担，恰恰写出文天祥为国奔波，处九死一生的险境，比真的死去还要困难，这恰恰体现了文天祥明知不行为而为之的耐性。至此，学生了解在这九死一生的背面，是为了国家，是忠于国家的坚韧不拔的精力。这样，在言语学习中渗透着文明，就把笼统的文明变成有温度的文字，有血有肉的人物。

2.拓宽有度——深读文本与课外资源拓宽恰当结合。选入教材的白话文都是优异的经典文章，有丰厚的文明内在，但它仅仅传统文明中的一个点，为了让学生感触到文明的传承性，教师要在深读文本的根底上恰当拓宽，完成教材与课外资源的联通，拓宽学生的文明视界，让学生了解中国文明的源源不绝，增强文明自傲。当然这种拓宽要以文本资料为根底，防止两种倾向：一是自困于文本，画地为牢，切断文明联络；一种是联络无度，有量无质，学生处于浅阅览状况，不能遭到轰动。在《攻略录后序》教育中，学生对文天祥以死报国的窘境了解之后，教师引导学生考虑是什么力气让他舍生忘死。学生评论后感到这是一种国家之爱的文明在他身上的体现，从屈原“亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔”到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；从明末抗清英豪夏完淳绝命诗“已知泉路近，欲别故土难。毅魄归往日，灵旗空际看”到抗日名将吉鸿昌“恨不抗日死，留作今天羞，国破尚如此，我何惜此头”的牺牲诗。中华民族的血脉一直流淌着爱国的热心，学生深为感动，爱国的种子在学生心田中扎根发芽。

3.思辨有法——用现代观念审视传统文明，在批评中承继。选入讲义中的白话文发挥着文明传承的效果，学生是文明的承受者，也是文明认同的主体，在承受文明的一同也在发挥着自己的能动性，参加文明发明。但在白话文实践教育中，师生缺少应有的考虑，思辨性的缺失导致了对威望的盲目服从，白话文的教育损失立异。教师在白话文教育中要引导学生以思辨的目光看待文本，用现代观念审视著作的意蕴，可以独立考虑，批评地吸收传统文明，承继传统文明。学习苏轼《赤壁赋》，怎样正确了解苏轼的超逸？以现在的眼光看，超逸背面是对实际的一种躲避，是一种退让，咱们对此要批评地了解、学习他的旷达，而要防止受无为的消极思维的影响。经过考虑与批评，道家文明才干成为一种有含义的传承。

三、读出文学味——培育学生的审美鉴赏能力，进步学生表达水平

教材中的白话文承载了文明，也是古典文学的模范著作。文学味，就是要以文本为根底，走进文本，深化研读，感触古典文学的魅力。对文本的深度发掘，走进作者心里，与作者发生爱情共识，才会有美的鉴赏与考虑的愉悦。

1.感触言语之美丽。教育心思学以为，丰厚的言语资料是进步言语运用水平的必要条件，也是培育思维能力的根底。学生只需在了解、鉴赏中，才干把文本言语内化为自己的言语。教材中的白话白话语美丽，有体现力，教师引导学生在咀嚼言语的过程中渐渐赏识、回味，培育对白话文的敏锐感觉；学习、揣摩、赏识作者的遣词造句，以增强自己的表达能力。归有光的《项脊轩志》，简练的言语中透出心里对幽静读书环境的自得之情，韩愈的《师说》，质朴中透露着谨慎，庄子逍遥游的言语潇洒又奇美。

2.领会情感之丰厚。社会日子是杂乱的，反映在文章中，作者、文中人物的爱情更具丰厚性。教师要和学生一同深化文本，让文章的爱情和自己的对日子的了解、领会构成交错状况，然后了解人物的心里世界。笔者执教《项脊轩志》，引导学生了解作者简练的语句中包括的情感。“借书满架，偃仰啸歌”：读书之乐；“庭中始为篱，已为墙，凡再变矣”：家道中落的哀伤；“瞻顾遗址，如在昨日，令人长号不自禁”：自己功业无成，无力复兴宗族的痛楚；“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”：夫妻相爱的真情；“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”：对亡妻的痛悼。

3.揣摩写人绘物之逼真。古代文学著作言语生动，写人绘物捉住特色，生动逼真。学生在阅览时，要学会品尝言语，领会著作的艺术体现力，增强自己的言语运用和表达能力。比方，在学习《秋水》一文时，引导学生揣摩寫河伯的语句，“所以焉，河伯欣然自喜，以全国之美为尽在己。”“欣然自喜”生动写出河伯以为自己水势浩大，是全国最壮丽的骄傲、自得之情；“所以焉，河伯始旋其面貌，望洋向若而叹。”“旋其面貌”“望洋向若而叹”写出河伯看到大海的广博，认识到自己藐小，心里羞愧的心思状况。经过品尝白话文生动的言语，感触著作的形象，学习言语的体现办法，增强学生的言语表达能力。

4.了解宗旨之深入。古人对事物都有自己的见地，能对景、物、事进行考虑，发现其背面的道理，给人以启示。学生在阅览白话文的时分，要发现事物中的因果联络，学会辩证的看问题。了解古人思辨之深。如王安石《游褒禅山记》能从游人多寡，剖析出山洞的平整与险阻，并进而得出“世之奇伟、瑰怪，十分之观常在于险远”，勉励人们“尽心而游”的背面就是要人们追求抱负不要惧怕困难，愈巨大抱负需求战胜的困难更多。文章充溢道理意味，给人以启示。

5.掌握行文结构之办法。古人写文章注重规矩，注重行文结构气势，文章有很强的感染力。白话文教育要结合文本，引导学生鉴赏文章的结构之美，苏洵《六国论》文章先首要提出观点“六国幻灭弊在赂秦”，第二段提出两个分观点，从“赂”与“不赂者”两个方面进行论说。三、四两段能扣观点，引证前史事实论说。五、六两段点出写作意图，总结前史教训与自己的建议，论古讽今。文章用一“赂”字把六国与秦国的联络，论史与论今联络起来，结构上前后照应，天衣无缝，行文纵横恣肆，大气磅礴，赋有体现力，有一种力气的美。作者行文结构的办法值得咱们揣摩、学习。

当然，品出白话文的滋味，并不是要求每节课把每种滋味都分条列出，它们之间，是有机联络的一个全体，教师只需捉住要点打开教育，引导学生深读文章，就可以提纲挈领，真实了解白话文丰厚的内在，白话文学习才干“津津乐道”，成为学生罗致优异传统文明、构建精力家园的生命之旅。

参考文献：

[1]曹明海.今世文本解读观的革新.[J].文学评论，2003（6）.