培育认识对 古典文学作品教育当重视学生读者目标认识的培育

相正平

所谓读者方针，本指写作中作者心中设定或假定的阅览方针，即写作时作者心中存有的倾吐或沟通的方针。在阅览进程中，假如读者能从作者设定的读者方针的视点来进行阅览，那么就能更好地舆解作品的立意构思、表达办法以及言语运用等，然后取得更好的审美体会。咱们把这种自动的阅览感知情况，称之为读者方针知道。许多优异的古典文学作品，因为其文体功用的实用性，因此往往有明晰的读者方针。就现在选入中学语文讲义的古典文学作品来看，这一类的作品并不在少量，如以《班师表》《谏太宗十思疏》为代表的，写给皇帝用以议事、陈情的“表”、“疏”类；以《送董邵南游河北序》《送东阳马生序》为代表的，写给同辈、后辈用以赠别的“赠序”类；以《寒花葬志》《柳宗厚墓志》《祭十二郎文》为代表的，应死者亲朋的恳求或自己自动为亲朋而写的“墓志”“祭文”类；以《上枢密韩太尉书》《报任安书》《黄生借书说》《师说》为代表的，有感而发、借题发挥，给长者、上级或同辈、后辈而写的“书”“说”；乃至以《岳阳楼记》《兰亭集序》為代表的，点明晰详细读者方针的“行记”“书序”等等。这些作品大多都有详细、明晰的读者方针，假如教师在教育中能很好地注重或调集学生的读者方针知道参加阅览，那么，对学生阅览并了解这类作品会有很大的协助。因为，读者方针知道可以迅速地让阅览者以参加者的身份进入情境体会式阅览，然后比以旁观者的身份进行的欣赏式阅览取得愈加深化的情感体会和愈加全面的审美感触。

首要，读者方针的断定，决议了作品的根本内容的断定与写作视点的挑选，也就是一般所说的应当“挑选什么内容”去写和“从哪个视点”去写。阅览中，读者方针知道的参加有助于咱们从特定读者的视点去推想作者的写作心思，然后到达深化了解作品内容断定和写作视点挑选的不易。李密的《陈情表》（又称《陈情事表》）是许多版别的高中语文教材都选入的一篇经典名篇，是李密写给晋武帝司马炎的。李密写作此文是为了到达“辞不上任”的意图，消除晋武帝对自己不愿“尽忠”的疑虑。李密不愿“上任”主要有以下原因：榜首，李密的确有要供养祖母困难，真如文中说的“祖母无臣，无以终余年”。第二，李密是蜀汉旧臣，有怀旧心情和“时令”情结。第三，对西晋政权心存疑虑，有张望心思。这三个原因中，最无关宏旨的恰恰是榜首个，但却是文中大讲特讲的、最富有说服力且终究到达意图的理由。因为，面对晋武帝、面对一个重生的政权，后边两个原因中的其间任何一个假如流露出来，都会因缓慢皇帝、违背皇命被杀头。而把“尽孝”作为理由，不只没有招来杀身之祸，相传晋武帝读了之后大加赞赏，还说李密“不空有名也”；不只赞同他暂不赴诏，还特赐奴婢二人给李密，并命郡县准时对其祖母予以供养。这是为什么呢？是因为作者从读者方针动身断定了本文的内容，精心挑选了本文的写作视点。

西晋政权尽管自命“受禅”曹魏，但也自觉“尽忠”二字实在说不出口，所以提出“以孝治全国”这个治国纲要。针对读者方针，李密就在“孝”字上大做文章，以“孝”为切入点，把自己的行为归入晋武帝发起的价值观念中去，以“圣朝以孝治全国”为口实，用晋武帝克己的“孝”这个“盾”，来挡“催臣上道”这支“矛”。所以，作品起笔就陈说自己不幸的命运，浓缩祖孙凄苦相依的命运，大举烘托祖母的恩惠和自己的“孝”情；接着再讲自己进退维谷的苦衷，在诵赞朝廷恩德的一同，又替当地官作了摆脱；之后，文章在自己的曩昔与现在的比照中标明“尽忠”情绪，表达感恩之心，消除疑情，再次着重“尽孝”是其不仕的仅有原因；终究，文章表达先尽孝后尽忠的许诺，忠君之情，溢于言表。

可见，本文的内容断定，写作视点的挑选，无不与读者方针相关。教育中，教师假如能注重本文的读者方针，有知道地引导学生从读者方针下手来赏析本文，学生必定会体会到李密写此文时非常不易的写作境况与挑选内容时的良苦用心，然后关于本文含蓄弯曲的表达会有更深化的审美体会。

其次，读者方针的断定对作者的写作构思具有相当大的限制和影响。在写作意图、写作内容断定的情况下，文章的构思必定会充沛考虑读者的承受心思、阅览心思及审美趋向，以断定怎样体现才易为读者所承受。教师如能调集学生的读者方针知道参加阅览，就能更充沛地体会文章的构思之美。

《送董邵南游河北序》是韩愈写的一篇不满200字的奇文。此文名为“赠序”，但构思上却“先送后留”，与“赠序”的功用好像并不相符。作者先“送”，说董生此行必定“有合”，特意匿伏了一个“古”字，为下文写“今”蓄势；接着指出古今风俗不同，此行未必“有合”，微露宗旨，含蓄地慨叹：董先生要尽力啊，隐含“好自为之”之意。终究作者借用乐毅和高渐离之事，含蓄地标明自己对董生之举的情绪。清代古文家刘大櫆剖析说：“旨微情妙，寄之翰墨之外。”[1]作者如此构思，天然是由读者方针所决议的。董邵南与韩愈情谊甚厚，韩愈建议“大一统”，坚决对立当地分裂主义。董邵南在长安，屡试不第，满怀郁闷和激愤，预备投靠河北的藩镇。韩愈对董邵南的境况深为怜惜，却力不从心，又极不拥护他投身藩镇去“从贼”，故在构思上正如清代学者浦起龙所说：“本不喜董生河北去，若作阻之之词，则留行非送别矣；今偏劝他去，正要因他去。此一序也，邵南藉以传观赵燕，读之感悟，何可无此一去，刚好还他送别文字”[2]。教师若从读者方针动身，引导学生以读者象知道参加阅览，由此揣摩作者的写作心思，就能更好地把握了全文的构思，悟得本文神理，然后体会韩文多转机多层次的艺术构筑特色，取得更为丰盛的审美感触。

咱们再来看苏辙的《上枢密韩太尉书》。清代学者吴楚材、吴调侯评说此文：“意仅仅欲求见太尉，以尽全国之大观，以激起其志气，却以得见欧阳公，引起求见太尉。以历见名山大川、京华人物，引起得见欧阳公。以作文养气，引起历见名山大川、京华人物，留意在此，而立言在彼，绝妙奇文”[3]。这“绝妙”的构思就是由读者方针是位尊权重的枢密使韩琦任所限制而构成的。苏辙写作此文是想经过这封信来感动韩琦，然后得到他的接见和欣赏。根据这样意图和读者方针，作者天然不方便直言，所以文章起笔仅仅兜销自己的为文观念“文气说”，大谈“为文”与“养气”，以充沛展现自己的“作文”才调，令“读者”刮目相看，终究提出求见的要求就瓜熟蒂落了。可以说本文就是以声东击西、含蓄弯曲办法到达了求见意图。

终究，读者方针的断定，影响着写作者的言语办法和情感表达。以读者方针知道参加阅览，便于咱们从文章言语运用之妙的赏析中取得更多阅览爱好或愉快感，然后对作品的言语艺术和情感表达有一个客观的知道。

有人曾指出苏辙的《上枢密韩太尉书》的局限性说：言语恣肆，有作态的意味；对韩琦的赞许夸大其词，“难免有阿谀之嫌”。我想假如咱们能对读者方针有更多的注重，就会觉得作者的言语运用其实并不为过。韩琦耸峙四朝，与范仲淹并称“韩、范”，的确为国之基石，苏辙作为一个刚刚考上进士的十九岁后辈，天然仰之弥高。以后辈、后进的身份，写信给长者、先进，说些恭顺赞许的话，自是情理之中；何况此文原本就是为了展现自己的才调，言语恣肆，“纵论其他”，就是为了引起韩琦的注重，到达取得提拔的意图，本也无可厚非。

《班师表》是诸葛亮写给后主的，他们之间虽是君臣联络，可是对刘禅来讲，诸葛亮既是丞相，又是“托孤”的方针，何况刘备还有“汝与丞相从事，事之如父”的遗诏。正是因为读者方针的不同，所以《出師表》的言语运用和情感表达，不只与《上枢密韩太尉书》截然不同，就是同《陈情表》比较，也是绝然不同。清代的过珙曾有过“恳恳恻恻，是君臣语，也是父子语”[4]的点评。尽管同是给皇帝上表，但《班师表》情词却诚恳、周到，质朴无华、直白透彻。面对20岁尚不明事理的刘禅，“托孤”大臣既没用卑贱的声息，也不必阅历的口吻，从容不迫，最为合宜。正如清代文人金圣叹所评：“正惟此日国现实当危殆存亡之际，而此日嗣主方在花天酒地之中。‘知子莫如父，惟不才之目，固已险矣；岂‘知臣莫如君，而自取之语，乃敢真蹈也。所以而身提重师，万万不行不去；心牵钝物，又万万不能少宽。因此切切劝导，勤勤叮嘱，一回如严父，一回如慈妪[5]。”清代的林纾也曾评此文：“并不着意为文，而语语感自血性中流出；精忠之言，看似轻描淡写，而一种勤奋之意，溢诸言外”[6]。前人之评真是搔到了痒处。咱们若能从刘禅这个特定的读者方针进入阅览，才干更好的体会本文语文挑选与运用之妙，才干深化地舆解诸葛亮平实言语之下的拳拳之心，当然也就能对陆游所说的“《班师》一表千载无”和杜甫所的“两朝开济老臣心”有殷切的体悟了。

“鹦其鸣矣，求其友声”。以上是我近年来在古诗文教育上的一些管窥之得，这儿不惜献出，若能取得同好的批评辅导，自己深感侥幸。

参阅文献：

[1][2]古文辞类纂评注.吴孟复.蒋立甫著.安徽教育学院出书社2004年6月版1022页.

[3]古文观止.中华书局出书.1959年9月榜首版.519页.

[4][6]解题汇评《古文观止》.华东师范大学出书社.2002年12月版366页.

[5]解题汇评《古文观止》.华东师范大学出书社.2002年12月版367页.

从培育学生的思维才干层面上讲，学科阅览中的“三维阅览”培育可以从三个维度来了解：一是形象思维的才干培育；二是笼统思维的才干培育；三是情感思维的才干培育；咱们把阅览进程中的这三种思维称为“三维阅览思维”。在学科阅览中，对学生进行这三维思维才干的培育，既是开展中小学生中心素质的硬性要求，也是中心素质的重要内容。

一、阅览中的形象思维才干培育

阅览者在与文本对话的进程中就文本中的文字、符号、公式、图形、图表等文本信息，经过视、听等媒质输入，凭借自身的履历、素质，并经大脑认知加工就或许构成相应的表象，这种信息转化的进程就是阅览中的形象思维进程。归纳地讲，阅览中的形象思维是阅览者用直观形象和表象解决问题的思维办法[1]。如，对下面一则文本信息进行解读：

“小明的脸又圆又红，像果园里的苹果。”

阅览者经过与文本对话可以捕获如下要害信息：

脸——圆、红——苹果

此信息经过阅览，输入人脑，经过阅览者的认知加工，大脑中便呈现一张脸，一张又圆又红的脸，接着阅览者考虑脸圆得怎样，红得怎样；这时阅览者透过文本信息，运用幻想与联想就构成了与脸相似的苹果的表象。这两种表象的呈现进程就是经过形象思维而完结的。学科教师在辅导学生学科阅览时要着力培育学生的这种思维才干；它有助于学生把难明乃至不明白的事物以及道理，经过视觉、听觉、嗅觉、味觉、时刻觉、空间觉、运动觉以及归纳感知来简略、详细、形象化地呈现。王摩诘的“诗中有画”表达的就是作品中的文字言语中包括着客观事物的形象性；阅览者可以经过回忆联想和再造幻想，把诗篇言语经过画面来视觉呈现。

也就是说，就学科教师详细辅导学生学科阅览而言，学科教师可以培育学生把文字、符号、事物、事物之间的联络、道理经过幻想、联想以图像等表象办法来呈现。从阅览心思而言这个进程可简化为：感知——对话——解构——重塑

如：语文教师在辅导学生阅览高中人教版必修二陆蠡的《囚绿记》时，就可经过绘画的办法来培育学生的形象思维才干，然后让学生更好地与文本对话，并到达深度解读文本的意图：首要，教师辅导学生初读文本，把握文本表象信息：房间——窗——常春藤等；其次，经过与文本对话，捉住表象的特征：房间小——窗户圆小——常春藤的绿、悬垂、柔软、纤细等；终究，经过其文本深度对话，对文本进行解构，选用白描的办法来重塑文本中的表象，一幅运用形象思维解读文本的效果就呈现出来了。如图：

（图一） （图二）

这是学生在阅览进程中，把文字信息经过加工转化而成的图形。那为什么同一位教师辅导，同一文本，学生在阅览进程中所构成的表象就不同呢？（如图一图二的差异）这是因为学生的思维水平是有差异的，是受学生的知道水平、学科素质、个性特征等多种要素限制的。因此，学科教师在培育学生的形象思维才干时，要留意因人而异，对症下药。

二、阅览中的笼统思维才干培育

从学科阅览怎样培育学生笼统思维才干层面上讲，首要，要搞清楚笼统思维的内在，它是人们在知道活动中运用概念来判别、推理等思维办法来对客观现实进行直接、归纳反映的进程，它是科学化与科学研讨的根底。[2]其次，学科教师在辅导学生学科时，要培育学生对文本信息的剖析、归纳、质疑、批评等思维才干。终究，从操作技术上讲，学科教师要把培育学生的笼统思维才干贯穿学科阅览教育的一直。咱们以高中人教版必修二《孔雀东南飞》的阅览辅导为例：

（教育片断）

师：同学们，咱们已多遍阅览了这首长篇叙事诗，现在可以说已构建了刘兰芝、焦仲卿、焦母、兰芝母、兰芝兄等的人物形象；一同，已了解了事情的来龙去脉，现在你们可以各抒己见，谈谈你们有什么疑问？（思维引导）

生1：为什么兰芝、仲卿非要死呢？（质疑）

生2：对呀！他们可以私奔啊，这样就不会发作后来的悲惨剧了嘛。（剖析）

师：这个问题的确有建造性，让咱们一同从文中找出信息并结合年代背景进行归纳、剖析与推理吧。（思维指点）

生1：诗中说：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”可见兰芝是一位勤劳、好学、知书达礼、文武双全的才女形象呀！可就怎样被抛弃了呢？（深度质疑）

生3：对哟！而且兰芝“指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。”足见她的美貌以及她得当的举动；但是被抛弃了，的确难以想象。（纵度质疑）

师：同学们，你们可以试着用演绎的办法来推导，看看问题的归因在哪？（思维引导）

生4：教师，什么是演绎法？（质疑）

师：简略、浅显地讲，就是由果推导原因的思维办法。同学们可以使用思维导图的办法来演绎。如图：

（图三）

师：这个笼统思维导图，运用演绎法可以指引你们深度阅览文本，并从文本中剖分出兰芝为什么投湖，仲卿为什么自缢？这对姻缘所相关的外因人物焦母、兰芝母等，他们是怎样一步一步地把兰芝仲卿逼上死路的？要求从文中找出相关根据来深度剖析。其间要点剖分出每个相关人物针对这对姻缘的观点以及定论，终究导致的结果。

……

这一教育片断通知咱们：学科教师在学科阅览中只需课前预设充沛有用，而且思维引导科学合理，就能让学生绽放出精彩地思维。这种思维在学科阅览教育中经过教师的长时间练习与内化，对培育学生的发明力非常有用；德国心思学家海纳特说过：“发明力意味着从复述和反应式的狭窄思维和情绪中解放出来，向灵敏性、自发性和独立性的方向开展。”[3]这一教育片断就体现了思维的灵敏和自发性。学生不唯书本以及参阅用书的定论，抱着兰芝仲卿不该死的自发思维，发明性地指出她们该“私奔”，这是朴素的发明性思维；学科教师要捉住学生的这种思维力，在每个教育环节中让学生充沛地斗胆地质疑，斗胆地批评，归纳剖析，科学剖析，就能在学科阅览中培育好学生的笼统思维才干。学生具有了这种思维才干，就能为其间心素质的养成，即必备质量和要害才干的培育奠定坚实的根底。

三、阅览中的情感思维才干培育

心思学指出：“一切的喜、怒、哀、乐等都是人的具有某种共同颜色的体会，而这些不同的体会，是以人的不同的情绪为搬运的。”[4]这种对客观事物情绪的一种反映就是情感。所谓情感思维，就是“人们在实践进程中以自己在以往实践中所构成的理智性或理性的情感反效果于知道方针的思维办法。”[5]“阅览者对作品的形象感触与逻辑感触经过意图的挑选、净化、再经过情绪尺度、强化，就消融为某种特定的心境，这便是生发、堆集情感的肥美土壤。”[6]而这种挑选、净化、消融、生发、堆集等心思进程就是情感思维进程。因此，阅览中的情感思维就是阅览者在阅览进程中运用（喜、怒、哀、乐等）情感要素进行阅览鉴赏、审美的情感与理性相结合的心思体会活动。

学科教师在辅导学生进行学科阅览时，要以社会主义中心价值观的内容来培育学生的情感。以“富足、民主、文明、调和、自在、相等、公平、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的“24字”价值观为规范的情感思维是阅览中情感思维培育的要点。详细而言，就是在阅览辅导中要培育学生的祖国情、亲子情、师生情、友伴情等情感思维才干。那么，怎样在学科阅览中培育学生的情感思维才干呢？

（一）丰盛学生的情感体会

心思学家以为，情感体会是情感思维的根底，丰盛的情感体会可以促进情感思维的活泼。因此，在学科阅览进程中要培育学生的情感思维才干，首要就要丰盛学生的情感体会。

如，培育学生以悲愤、昂扬的情感朗读《离骚》，体会诗人屈原因正路直行、不同恶相济而遭小人诬害、排挤的极度苦闷、万端悲愤；并从言外之意体会诗人的爱国情怀。

以舒缓、伤感的口气朗读《背影》体会作者朱自清对垂暮父亲的爱，感触作者几回“眼泪又来了”的心思进程；以及化言语为动作的讲堂剧办法来体会父亲垂暮之身踉跄买橘子的进程。从中感触父亲对儿子的爱，儿子对父亲的爱，即亲子情深。

再如，体会鲁迅先生的《藤野先生》，感触师生情深；体会恩格斯《在马克思墓前的说话》，感触友伴情真。等等。

从学科选材的视点讲，但凡当选语文学科教材的文章，都是教师培育学生情感思维的优异材料。学科教师要充沛发掘材料中的情感元素，及时精确，办法丰盛多样地辅导学生进行情感体会，然后进步学生的情感思维才干水平。

（二）养成学生情思结合的思维质量

任何情感思维都是情感与思维的结合体；阅览者在学科阅览中发生情感，在情感体会中进行思维；情感是思维的根底，思维是情感的进步；二者常常是相依相存的。阻隔情感谈思维，是海市蜃楼，是镜中花，水中月；脱离思维谈情感，是随声附和，抱残守缺。

古人云：“情動于中而行于言，言之缺乏故嗟叹之；嗟叹之缺乏故咏歌之；咏歌之缺乏；不如手之舞之足之蹈之也。”[7]咱们加一句，“手足之缺乏，所以著之以文”。当情感爆发时，当事人难以用言语表达，所以挑选肢体言语来酣畅淋漓的发泄；当这种发泄表达还不行深化，当事人便发生了述之以文的激动，这便成其为“发明”。所以文章其实就是情思的结合体。学科教师在辅导学生与文体对话时，要培育学生做到“情思合一”，首要就要让学生养成“披情入文”[8]的阅览才干；即，“阅览者经过文辞来了解作者所要表达的爱情，沿着文辞找到文章的源头，即使是深幽的意思也将闪现，被人所了解。”[9]其次，要培育学生在与文本对话进程中，与作者发生“文思共振”。即阅览者在阅览进程的情感思维与作者情感思维处于相同的最佳振奋情况，所以便发生了情感上与思维上的“共振”，乃至“共识”。相反，阅览者鉴赏一篇文章时，既无情感上的动摇，又无思维上的磕碰，这种学科阅览就是无效阅览。终究，要让学生经过“情思交融”到达与文本深度对话的境地；这儿的“情思交融”不只仅阅览者自身的“情思交融”，更重要的是阅览者的情思与作者发明时的情思到达无缝对接。这三步，咱们简称为“情思结合的思维质量”养成三步曲。如图：

（图四）

因此，养成学生情思结合的思维质量是培育学生情感思维的要害；学科教师在学科教育中要辅导学生透过文本中的言语、文字、符号去感触文本中丰满的情感，灵动的思维。经过这种长时间的情感思维练习，对培育学生的学科中心素质至关重要。

综上，学科阅览中的“三维阅览”思维才干，即阅览中的形象思维才干，阅览中的笼统思维才干，阅览中的情感思维才干，这三者是建构在学科中心素质根底之上的学生的要害才干。学科教师在日常阅览教育进程中要坚持培育学生的这三种才干，它对学生的质量的养成以及思维质量的进步，学生终身的开展都起着非常重要的效果。

注释：

[1][2][9]摘自百度百科.

[3]【德】海纳特著，陈刚心译：《发明力》，我国青年出书社1981年版，第1页.

[4]曹日昌主编《一般心思学》下册第41页.

[5]王辉.情感思维也是一种思维办法[J].文学理论研讨，1982，（01）：191.

[6]张颂著：《朗读学》，湖南教育出书社1990年版，第97页.

[7]摘自西汉学者毛亨为《诗经》所作的《大序》.

[8]摘自刘勰《文心雕龙·知音》.

参阅文献：

[1]陈安福.中学心思学[M].北京：高等教育出书社，2004

[2]陈安福.讲堂教育管理心思[M].成都：四川教育出书，1990.

[3]七年级至高三的语文讲义及教师用书.

[4]《语文教育与研讨》2017年1-12月上半月刊，2018年1-3月上半月刊.

[此文是2017年四川省普教科研赞助金课题《学科教育培育学生必备质量和要害才干研讨》效果之一，是在成都市华阳中学首席专家陈安福教授精密辅导下完结的。]

中心素质的提出昭示着新年代对教育教育的要求更高，语文教育不能只停留在“传道、授业、解惑”的层面，“立德树人”成为不行逃避的重担。年代需求的是“人”，是全面开展的“人”，是可以习气社会、发明未来的“人”，不是片面追求效果和分数的“考生”。语文教师不得不从头考虑和定位自己的教育方针、教育内容和教育办法。

新课标指出：“语文课程是一门学习祖国言语文字运用的归纳性、实践性课程。”其“归纳性”“实践性”的特质注定语文教育有必要根据言语实践活动。新课标还指出：语文课程应完结的使命是引导学生在实在的言语环境中，经过自主的言语实践活动，堆集言语阅历，把握言语文字的特色和运用规则，加深对言语文字的了解与酷爱，然后培育运用言语文字的才干，一同开展思辨才干，进步思维质量，培育典雅的审美档次，堆集丰盛的文明底蕴，了解各民族多元文明。以上一切的方针都需求学生在活跃的言语运用的实践中到达。新版的一般高中语文教材以十八个使命群呈现教育内容，也标明晰语文教育必定是根据实践、有明晰使命驱动的学习进程。

语文学科素质的进步离不开言语实践活动，只要在实在的言语情境中亲自体会、阅历、实践，才有或许构成才干，内化为素质。

一、以活动为载体的常识建构

叶圣陶在《关于言语文学分科的问题》一文中说：“语文教育的一个主要使命是让学生知道言语现象，把握言语规则，学会正确地熟练地运用言语这个东西。”[1]

“言语常识的建构与运用”是语文学科四大中心素质的中心，是其他几项的根底。与以往不同的是新的课程规范特别着重“建构”。建构主义以为，常识不是经过教师教授得到的，而是学习者在必定的情境下凭借别人的协助，使用必要的学习材料经过含义建构而取得的。在学习进程中，学习者将原有的常识阅历打破，对新信息从头知道、整合，再次建构自己新的常识结构，从“平衡”到“不平衡”再到新的“平衡”，认知水平随之开展、进步。这就标明，言语常识系统不行能靠教师“灌注”树立，它有必要是学生在言语实践活动中自动获取、自主加工、天然生成。脱离“入情入境”式的切身实践，这一切不行能完结。因此教师备课时应该更多地倾力于规划实践活动的内容、办法和进程，引导学生在实在的言语运用活动中重建自己的常识系统。

北师大教授王宁说：“在语文课程中，为了进步言语建构才干，就要组织数量满足又能实在操作的语文实践活动，让学生经过自我实践来学习和堆集。”[2]闻名教育家余映潮先生也说“教育规划的根本辅导思维是让学生在许多的语文实践中学习运用语文。”[3]余映潮教师所倡议的“板块式阅览教育”就是典型的典范。如他执教的《说“屏”》，三个活动板块：1.选几个词儿读一读；2.选几个语句说一说；3.选一个精段品一品。每一个板块都是一次言语运用的实践活动，在“读”“说”“品”的言语实践中学生建构起关于词法、句法、华章结构等新的言语常识系统。

一位教师在教某个白话虚词时规划了这样几个活动：1.从课文中找出与该词相关的语句，并写出其用法和含义。2.小组协作将该词按用法加以分类收拾，并提炼出判别其用法的规则和办法。3.小组展现效果。4.学生各自总结归纳该词的用法和判别办法。以上每个环节都在实实在在的活动中完结新旧常识的贯穿与衔接、堆集与重构，契合人类认知的规则。

二、以活动为载体的思维开展

語言与思维相互促进不行别离，二者难分难解无法分隔。语文课程的东西性恰恰也说明晰言语文字之于思维沟通的载体特性。尽管许多教师再三呼吁要把语文课上出“语文味儿”，要以言语文字运用为中心，但谁又能抛开言语所包括的内容只研讨言语办法呢？最小的言语单位也要是音、形、义的结合体，无含义的字仅仅一个符号，能成为言语就必定有其内在。语文课绕不开开展“思维”这个使命。

阅览实践活动可以开展学生的了解力、联想力、剖析力、判别力。不论是曾经的单篇课文教育，仍是现在的专题阅览或整本书阅览教育，都是将学生带入到一个特定的言语环境中，感触体悟作品所体现的年代日子、人物特征。因为作品表达所特有的丰盛性和含糊性，在解读时常常呈现仁者见仁智者见智的情况，比方《项圈》中的“马蒂尔德”到底是一个酷爱日子、勤劳诚笃的女性仍是一个倾慕虚荣的女性？构成《孔雀东南飞》中女主人公“刘兰芝”悲惨剧命运的原因是什么？《木兰辞》中花木兰何故十二年女扮男妆不被发现？《装在套子里的人》中的别里科夫是可笑仍是不幸？等等。有阅览的当地就有考虑，有考虑就会有剖析，在沟通评论等活动中明辨是非，在协作探求等活动中厘清正误，思维的开展与阅览实践活动步步相随，有阅历的教师往往愈加注重培育学生的思辨才干。

上海特级教师余党绪十几年来坚持引导学生进行“思辨性阅览和批评性阅览”实践。他在《悲惨国际》整本书阅览中规划了这样三个问题：问题1：为了一块面包，冉阿让承受了19年的苦役。“他在监牢里判了社会的罪后觉得自己的心狠起来了，在判了天主的罪后他觉得自己成了天不怕地不怕的人了。”就是这样一个人，在遇到了卞福汝主教后，幡然悔悟，洗心革面，用后半生的献身与贡献来饯别宽恕与博爱。他这样做的逻辑是什么？这符合咱们习以为常的因果逻辑吗？假如不契合，那是为什么？问题2：在“尚马第事情”中，冉阿让明知自首将面对终身苦役乃至死刑，仍是在各样纠结中走上了法庭。他这样做的原因是什么？这符合咱们的逻辑习气吗？即使单从救人的视点看，冉阿让也面对着两种挑选：一是自首，救出被委屈的尚马第；或许持续隐姓埋名当市长，这样就有时机解救病危中的芳汀。但冉阿让为什么仍是当机立断地前去自首？这其间的逻辑可以得到明晰的解说吗？问题3：再如沙威。沙威这样一个心如铁石的“硬汉”，为什么终究挑选投河自杀？这符合咱们的逻辑习气吗？还可持续诘问，沙威自杀，是不是一个可信的情节？带着这样的问题学生质疑、考虑、沟通、争辩，在思辨中进步思维质量。

闻名教育家赞可夫说“教会学生考虑，这对学生来说，是终身中最有价值的本钱。”语文教育中读书沙龙、争辩会、阅览共享等实践活动都是进步思维才干行之有用的办法。

三、以活动为载体的鉴赏发明

《新课标》指出，学生在语文学习中要“经过审美体会、点评等活动构成正确的审美知道、健康向上的审美情味与鉴赏档次，并在此进程中逐渐把握体现美、发明美的办法”。语文教育中蕴含着丰盛的美学要素，文学作品中的言语、形象、意境、结构、情感等都是咱们审美的方针，在重复地品读不断地咀嚼后咱们的审美鉴赏和发明力会逐渐得到进步。

一次浸透情感的美读，一场关于人物性格剖析的沟通，一篇情动于衷的阅览共享，一种情景交融的艺术探求……都是实实在在的审美实践活动。有阅历的教师会奇妙地规划各种活动丰盛同学们的审美阅历，进步同学们的鉴赏、发明力。比方入情入境的话剧表演、讲义剧改编，将一首诗改写成一篇美丽的散文，声情并茂的诗文朗读、经典咏唱、课前2分钟的讲演、新闻播报、主题素读等等。教师讲析的内容由学生在充沛的活动中体会感悟出来，大大进步了学习功率，进步了教育境地。

余映潮教师教育《安塞腰鼓》一课时，将其间的一段改编，让学生以领诵、齐诵、合诵等多种办法美读、畅读，尽情于昂扬的旋律与铿锵的节奏中，尽享学习的高兴与愉悦。熊芳芳教师教育《窦娥冤》时，刺进后现代讲义剧《劫法场的浪漫》，让学生现场表演，在二度发明中知道人物、了解人物、刻画人物，在荒谬的剧情中寻觅合理的成分，然后加深对原作主题的深化领会。这些课例都以生动而风趣的实践活动贯穿教育，在学习中体会审美愉悦，进步鉴赏力和发明力。

四、以活动为载体的文明传承

新课标指出：“言语文字的运用体现年代的开展情况和人的文明涵养，语文课程应该引导学生自觉承继中华优异传统文明和革新文明，吸收国际各民族文明精华，活跃参加我国特色社会主义先进文明的建造与传达。”

汉言语文字自身就是汉文明重要的组成部分，汉言语文字所承载的内容更是从各个层面反映了五千年文明古国社会、日子的广博文明，学习言语文字的进程就是文明取得的进程，只不过新课标愈加着重其自动性。新课标还增加了“了解多元文明”，这是就当今全球一体化开展的新办法提出来的，是新年代对人才素质的需求；也显现出了新年代大国的情怀和敞开容纳、科学开展的境地。

古典诗词和白话文的教育自不必说，其承载的文明元素信手可拈：《离骚》中涉及到的端午节的风俗、忠君爱国的思维、宁“溘死”“逃亡”也不愿“为此态”的士大夫情结、以“香花香草”喻高尚品德的审美习气，《鸿门宴》中坐次组织隐含的交际礼仪，《孔雀东南飞》中透视出的“妇德”“孝道”等等，从不同旁边面反映了古代文明日子的方方面面，学习言语文字的一同必然会了解或浸染它所浸透的文明。外国作品的学习相同不行避免地会窥见其文明差异：《老人与海》中圣地亚哥在与鲨鱼严重奋斗时发生 “犯罪感”的心思描绘，《哈姆莱特》中人们用“决战”的办法解决矛盾的传统等，显现了缤纷多彩的民族文明，让咱们感触到不同民族不同的文明崇奉。

一位教师在教育《赤壁赋》《赤壁怀古》《定风波》等文时，为了更好地让学生了解苏轼“一蓑烟雨任平生”的坦荡与旷达，策划了这样一系列实践活动：1.回忆收拾一切学过的苏轼的诗文，重读并写出自己最深的感悟，在小组内与同学沟通。2.阅览林语堂的《苏东坡传》，举行阅览共享会，编印阅览共享文集。3.分组协作规划一个“东坡祠堂”，门楹上要题写一副对联，归纳点评苏轼，要求图文并茂，构思别具。这样的规划让学生在归纳实践活动中深化而全面地了解我国文人及其思维构成的文明根底，了解比如修建、对联、祠堂等相关文明常识，培育了了解、归纳、提炼、表达等多方面才干。

闻名的墨家作品《墨辩》中说：人类的常识分为“闻、说、亲”（传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也”）。详细来说：一是直接来自长辈的常识（闻）；二是来自学伴之间的争辩与自己的推理反思（说）；三是自己亲自阅历取得的（亲）阅历。而人类素质的进步更多的是来自日子实践，体现于日子實践，它不行能靠死记硬背构成，更不能用分数来丈量。新的课程计划要求把“立德树人”作为教育的根本使命，正确的价值观、社会日子的要害才干和必备质量的取得，必定来自实在的社会实践。所以语文课应该更多更好地规划一些有方针、有实效的实践活动，让学生在实在的情境中，经过重复的运用、实践，进步才干，强化素质。只要在实在的运用实践进程中，才干真实地训练和进步言语才干，进步语文中心素质，生长为习气新年代、发明新未来的新式人才。

注释：

[1]《叶圣陶语文教育论集》（上下册），教育科学出书社1980年10月。

[2]王宁：新课标中言语建构与运用解读，《语文学习》2018年第1期。

[3]这样教语文：余映潮立异教育规划40篇，教育科学出书社2012年4月版。