何为大语文 “语文”何为？
熊芳芳 剑男
熊芳芳，1972年生，湖北荆州人，深圳市盐田高档中学教师。“生命语文”首倡者、首届全国“十佳教改新星”、“全国文学教育名师”、人教社部编教材练习专家、深圳市“十三五”严重投标课题负责人。屡次获全国教育比赛一等奖、广东省根底教育效果奖。出书《生命语文》等七部专著，著作当选“我国教育报2013年度教师喜爱的100本书”，被《教育家》《我国教师》等多家杂志做人物专访深度报导。2016年当选“百年我国语文人”博物馆。应邀赴新加坡及国内各地讲学400余场，辅导学生宣布文章500余篇。
一、“生命语文”之诞生
剑男（以下简称剑）：熊教师您好，很早就知道您的“生命语文”，也知道您是从湖北走出去的。能谈谈您为什么提出“生命语文”吗？
熊芳芳（以下简称熊）：“生命语文”这个名词，诞生于2001年。1999年12月获湖北省中学语文青年教师优质课比赛一等奖榜首名之后，湖北省教研室遴派我代表湖北省参加2000年第三届“语文报杯”全国青年教师讲堂教育大赛。算是不辱使命，取得了全国一等奖榜首名，但这之后我俄然变得反常镇定。我在想，揭露课获奖是不是一个语文教师实在的价值？一节揭露课究竟是效果教师多一些仍是效果学生多一些？“语文”何为？“教育”何为？
剑：这是个有意思的问题。咱们都知道当下的社会，不管是娱乐界仍是教育界，各级各类比赛层出不穷，奖牌满天飞，会议如烟海。许多教师都是靠着揭露课进入大众视界的，包含您自己。那么对这个问题，您是怎么看的呢？
熊：在我看来，揭露课就像一个广告短片，它需求在短短的40分钟内以最美丽的动作和最精彩的节奏去完结。教育规划也像广告规划相同，怎么美妙切入，怎么起承转合，怎么令人耳目一新，怎么在短时刻内敏捷招引受众的留意并让这种留意可以持续下去，怎么在受众意犹未尽的时分戛可是止，并终究到达“心动”立刻“举动”的效果。可是关于学生的成长来说，“家常课”才是底牌，学生正是在讲堂内容的充分翻开中遭到深化的影响，收成实在成长的。实在投入地规划一个文本的教育，带领学生去与之发作魂灵的磕碰，发作生命的联络，这才是语文课实在的价值。虽然从客观上来说，我也是揭露课的获益者，可是，经过揭露课让自己获益并不是我的初衷。
剑：您的初衷是什么呢？
熊：我的初衷，是在回到我自己教育人生的起点时才有所领会的。我回想并且反思：在我自己的学生年代，语文课给了我什么？哪些东西是实在重要并且会影响我终身的？哪些东西不需求靠教师的解说我自己就可以取得？那么语文教师存在的实在价值究竟是什么？
剑：您的反思让我联想到周国平对叔本华的一段述评：“他教训咱们在对人类夸姣的实在促进与虚伪促进之间做出区别：不管财富、名声仍是学识都不能使个人脱节对其人生之无价值的深深煩恼，对这些东西的寻求唯有靠了一个崇高的光辉普照的总体方针才有含义……虽然一初步也只是为了自己，但经过自己终究是为了悉数人。”那么，终究，您的定论是什么？
熊：只是回到起点并未能让我立刻得出定论。很长一段时期内，我只是天性地把自己当成学生，去了解他们需求什么，揣摩他们喜爱什么，然后据此规划讲堂教育和语文活动。这算是“看山是山，看水是水”的阶段。
剑：是什么推动了您的考虑，发作了质的改动？
熊：阅览。在我年青的时分，很多师长友谊地提示我，要多读教育理论的书本，可那个时分，我彻底不喜爱理论。一个偶尔的时机，一本非本专业的书——吴宗杰的《外语课程与教师开展——RICH教育视界》——改动了我的主意。我信手翻开，瞬间被它招引，用一天的时刻读完，心中是丰满的高兴。读理论，不等于学理论。这是我的榜首感觉。读完这本书之后，我才发现，其实，不是我在读书，是书在读我。这本书傍边绝大部分的理论和实践其实就是我自己现已做过和正在做的，它解说了我，协助我从理论上知道了我。它引导了我对自己的教育进行探求和重建。才发现本来读理论，并不是要让别人的理论来控制自己；相反，有时分，别人的理论恰是对咱们自己的一种诠释。它让咱们知道，咱们所做的，是正确的，或是挨近正确的。咱们的教育行为往往是出于一种理性的、直觉的思想，可是其间孕育着的理性和科学或许是咱们自己都未曾发觉的，而那些理论，给予了咱们某种程度上的认证和必定。正如书中所说的一句话：“理论的价值在于它能读读者现已了解了的东西并给了解一个安全的港湾。”这一港湾往往也能在给予咱们安全的接收之后，再次赋予咱们持续前进的新的能量和动力。我初步爱上理论，沉迷从理论的视点审视自己的教育，这算是“看山不是山，看水不是水”的阶段。
后来我知道，理论的未来是没有理论，悉数理论终究会内化为自己的教育价值观和讲堂审美观，成为一种魂灵的气味，不自觉地、天性地从自己的每一个教育行为中发出出来。这算是“看山仍是山，看水仍是水”的阶段。
剑：一本非本专业的书，竟然改动了您的教育人生，有意思的转折点。那么，后来您读过的哪些本专业的书，直接促进了您提出“生命语文”？
熊：夸美纽斯的《大教育论》。夸美纽斯以为，人是造物中最崇高、最完善、最夸姣的，是天主五光十色的著作的中心。他说，“事实上，人站在天主的著作的中心，他有一颗弄清的心，好像悬在室中的一块圆镜相同，能把周围悉数事物的形象反映出来”，他还说，“哲学家把人叫做小国际或国际的缩型，由于人在私自包含了悉数广布在大国际中的要素；这句话的实在性是已在别处表明晰的。”（《大教育论》，教育科学出书社，1999年，第14、15页）
夸美纽斯说：“事实上，人不过是身心两方面的一种调和罢了。”并且他以为，“头相同是心，它是悉数生命与动作的本源，其他器官都从它去得到运动和运动的能量”。（《大教育论》第19页）他特别着重青少年时期的开展并寄望于教育。他说：“马、牛、象和其他野兽，……只需几年功夫就可以老练，只需人类要二三十年才牵强够用……所以咱们只以为造物主是成心延伸芳华的年月，好让咱们遭到练习的期间长一些；他规则咱们一时不要参加人生的活动，好让咱们在下余的人生中和在永生中，更适于去参加。”（《大教育论》第31页）
由此我发现，实在含义的教育，有必要指向生命，指向心灵，指向人类的终极问题。
剑：夸美纽斯的理论布景中其实包含着一些宗教元素，这与西方的文明布景有关。然后呢？您在何时以何种方法提出了“生命语文”？
熊：在进一步的考虑与阅览的根底上，我于2001年10月编撰了一篇论文——《生命语文》。这篇论文在湖北省荆州市教科院举行的论文比赛中取得一等奖，后屡次应邀在市、区级教育研讨会上做论文沟通。2002年5月，这篇论文再次在湖北省教研室安排的论文大赛中取得一等奖。2002年的终究一天，我应邀参加全国中学中青年骨干教师语文论坛暨新课标、新教材、新课程高档研修活动，这篇论文于2003年的第三天再获全国一等奖并在会议上做宣读沟通。又阅历了半年的沉积与提炼，这篇论文终究宣布于《中学语文教育参阅》2003年第7期，这可算是我初次在全国揭露提出“生命语文”。
二、“生命语文”的概念
剑：您能否简略解说一下“生命语文”这一概念？
熊：假如用一个句子来表达，那就是：“从生命动身，靠语文抵达。”假如要说得更简练一些，那就是：“人”的教育。教育的底子动身点是人，不是人力，教育应促进人的身心成长与自我完结，即协助每个人愉快地、沉着地、动态地活着。教育是为了人的日子，为了使人具有丰厚的心里国际，把握根本的常识技能，取得深化的人生才智，完结自我的生命价值。教育的中心在于使人人化——使人的生命具有人的庄严、人生的含义，使人像人相同日子，并追求人生的夸姣。使人领会到生命的内涵，并使人的魂灵觉悟。
我常说人道是永久的，靠近人道的教育才是好的教育，契合人道的方针才是实在有价值的方针。不管潮流怎么改动，不管教育的风向标指向哪里，守住人道最实质的需求，扶植它，灌溉它，照射它，引导它，效果它，语文教育的中心价值就可以得到表现，语文学科的中心素质也就可以得到成长，并终究开花结果，芳香国际。
剑：“生命语文”教育的方针是什么？
熊：“生命语文”教育的方针是赋予学生以丰厚的理性经历、精准的理性认知、夸姣的知性素质，这是一个以生命为轴心的三维空间。不同的课程资源（课程资源包含语文讲堂表里所运用的悉数文本材料和其他前言，包含阅览写作、语文活动和探肄业习等等），学生从中收成到的东西是不相同的，但相同都对生命有利：有些课程资源偏重于理性经历的取得，可练习学生的感触力、了解力、想象力；有些课程资源偏重于理性认知的取得，可练习学生的判断力、整合力、解说力；有些课程资源偏重于知性素质的取得，可练习学生的鉴赏力、考虑力、创造力。
榜首维（“丰厚的理性经历”）侧重于课程资源的材料价值，协助学生从中获取直接的日子感知与情感体会；第二维（“精准的理性认知”）侧重于课程资源的东西价值，协助学生从中获取客观常识与根底才干；第三维（“夸姣的知性素质”）侧重于课程资源的智识价值，协助学生从中获取审美情味、艺术修养和人生才智。
如图所示：
同一课程资源也或许一同供给二维乃至三维的价值方针，三者之间并非互相分裂的，它们互相的融合与转化是跟着主体的日子进程和认知水平的改动而改动的，丰厚的理性经历和精准的理性认知终究都有或许转化为夸姣的知性素质，而夸姣的知性素质也会带出更为丰厚的理性经历和更为精准的理性认知。并且，在显性价值方针的背面，往往也会潜藏着隐性价值方针。
剑：“生命语文”怎么界说教育的主体和客体？
熊：由于深受笛卡尔对主体“自我”奇数限制的影响，“在传统教育理论中，教育主体的存在方法也只能是单子化的。在同一教育活动中，传统教育理论无法一同建立两个或两个以上教育主体”（项贤明《走出传统的教育学理论体系》，《华东师大学报》1996年第2期）。在国际教育史上，赫尔巴特倡议“教师中心”，被以为是传统教育的代表；杜威则提出“儿童中心”，并进行了影響深远的教育试验，被称为现代教育的鼻祖。长时间以来，人们局限于非此即彼的两难挑选。虽然康德从前着重在教育上全部人都是主体，互相不行将对方作为“东西”来运用，却并未将这一观念引进讲堂。项贤明的“往来的主体观”以为教育主体既包含学生也包含教师；教育活动就是两类主体一同占有、使用客体的一同操作进程。但惋惜的是，这样的说法又彻底将师、生两类主体不加区别地混淆了起来。
生命语文以为，教材等教育资源是源客体，学生是近主体，教师是远主体。远主体相同参加对源客体的享受和再创造，但不能成为近主体与源客体之间的一种妨碍，更不行代替近主体。法国教育思想家马里坦以为，教育的动力要素包含学习者自身思想的天然活动及教师的沉着引导等两方面的内容。二者之间，以学生心里的主动性发挥为首要动力要素；而教师虽具有适当的影响和效果，他们所发挥的效果相关于学生要素而言，只能是隶属的或处于第二位的。因而，远主体（教师）有必要清晰自己的方位，并清晰自己负有两层使命也享有两层收成，那就是不只在一个高度上去占有、使用和不断地发现源客体的已有价值和潜在价值，并且对近主体与源客体之间的联系要有一个艺术化的宏观调控，并充分翻开讲堂的生命空间，为悉数不知道供给不断生成的肥美土壤，一同将自己也彻底抛入这样一个磁场，与源客体、近主体一同进行充分的互动。在“三体”交互效果的进程中，源客体自身的含义和价值会不断生成，近主体和远主体的生命也会取得不同层面的成长。
建构主义学习理论以为，学习即在一同体中经过洽谈进行常识建构，人类取得常识的进程大致如下：主体日子在一同体中，一同体中各主体同享公共符号体系（如言语等）；主体头脑中建构常识（包含或许与已有常识有抵触的常识）；主体凭借符号体系与其他主体进行（符号的、日子的、社会的）往来，传达新建构的常识；假如被一同体中其他主体的大部分所承受，则常识取得公共性，成为牢靠常识；一同体中主体持续往来；新的常识又被建构和传达……人类的常识只是对客观国际的一种解说，它不是终究的答案，更不是终极真理，而是会跟着人类社会的开展和科学技能的前进不断被新常识和新理论所逾越、所替代。学习者并不是把常识从外界搬到回忆中，而是以已有的经历为根底，经过与外界的互相效果来建构对常识新的了解，没有任何两个人的常识建构是相同的。他们有必要与别人洽谈、会话、沟通，在交互质疑的进程中，建构常识的含义。
建构主义是用辩证的、开展的观念看待常识和人的知道的。生命语文秉承此理念，以为师生均是诸我一同体中的一员，学习中的主体性不只仅是个人的，人们在“我思”中不只发现了自己，也发现了别人，别人的自我和我的自我相同实在而重要。
以学生为主体的标语往往成为许多教师躲避规划讲堂教育的托言，事实上全部课中的发问规划、布景铺设、相机诱导及活动规划，都需求教师的文明底蕴、生命沉淀和教育才智。全部的教育原理都有必要灌输于技能层面，表现为操作层面，终究执行或呈现为技巧层面，这个技巧层面，就代表了教师的个人风格。实在尊重主体的教育，需求教师将自己也变成诸我一同体中的一员，并成为一个有才智有力气的远主体（而非彻底置身事外），在教育中表现一种实在的人本主义。而经过充分而有价值的互动，源客体、远主体、近主体都将处于一种成长的状况，新的知道和领会会不断涌现，构成一种生生不息的场效应。
教育是一种持续性的成长。源客体、近主体和远主体这三者之间丰厚的互动，好像多媒体的交互生成，可以孕育无量的夸姣和不知道的力气。
三、“生命语文”的拓宽
剑：十七年来，您在“生命语文”的研讨与实践中有哪些方面的拓宽？
熊：首要是三个方面吧：以讲堂教育开展生命，促学生创造开花结果、借专栏专著传达理念。
首先是讲堂教育，这是语文教育的主阵地。讲堂永远是师生一同成长的精神家园。从前给学生讲鲁迅的《拿来主义》，下午放学的时分，我让科代表下发了《拿来主义》课文，并让科代表叮咛同学们把文章读一遍。第二天，我发现实在读过文章的只需几个人，并且，读过的人对文章也没什么爱好，乃至有学生把这张纸拿来折了纸飞机。我殷切体会到鲁迅的著作和学生之间的隔阂。这是一个再实在不过的现状。怎么引导孩子们走向鲁迅，复生鲁迅和鲁迅的年代，这是一个沉重的使命。
我给了半节课的时刻让没有预习的学生朗读课文。然后，从鲁迅的“偷”说起，切入课题，花了两节课完结悉数教育进程。下课后孩子们不去食堂吃午饭，还围着我问东问西。当天正午，我看到2班的一个女孩吴敏琪在我微博上留言说：
刚看《拿来主义》几乎就是天书！！！彻底不理解鲁迅要表达什么。上课一步步解读，感觉好美妙。这是曾经学鲁迅文章从来没有的感觉啊。我初步喜爱探求鲁迅他们一群人了，也越来越爱语文了。
深感语文教师责任严重，咱们可以驱赶鲁迅，消除鲁迅，也可以找回鲁迅，复生鲁迅。复生鲁迅，并非必定要仰视鲁迅。平视看得实在，仰望看得深化。各种视角都需求有，才干实在走进一个“巨人”的心灵。
一同，我也有我的清醒：找回鲁迅，复生鲁迅，只是暂时的效应。咱们不或许一了百了。就好像卡尔维诺在《看不见的城市》中所说：“只需有人只是为高兴而做什么作业，而他的高兴可以变成别人的高兴，就足够了：那时，全部的空间、高度和间隔都变了，城市也变了，变成水晶的，像蜻蜓般通明。可是，这悉数有必要是偶尔发作的，不能看得太重，不能想着正在完结什么决议性动作，要意识到旧的马洛奇亚随时或许回来，把石房顶、蜘蛛网和发霉的东西通通从头压在人们的头上。”
剑：所以，一堂课的力气或许很细小，但假如师生乐在其间，就足够了。不要想一了百了，一堂课就让全部生命发作质的改动，要理解“旧的马洛奇亚随时或许回来，把石房顶、蜘蛛网和发霉的东西通通从头压在人们的头上”。所以，每一天都是战役，每一堂课都是战役：尽力脱节石房顶、蜘蛛网和发霉的东西，让咱们的空间变成水晶，像蜻蜓般通明。只需不断地追向光亮，才干更远地将漆黑甩在死后。那么第二个方面呢？
熊：第二个方面就是“促学生创造开花结果”。辅导学生写作，为他们建立渠道，协助他们把创造效果变成铅字问世，一直是我作业的重心。近年来我辅导学生宣布作文500余篇，在各级各类作文比赛中获奖近百人次，高考成果骄人，大批学生凭着自己宣布的著作取得名牌高校自主招生的报名资历，顺畅地进入自己心仪的高等学府。更重要的是，他们深深感念生命语文带给他们的魂灵深处的景色和夸姣完好的日子，而不只仅是顺畅应试的精彩。
在28年的教育生计傍边，我常常与奇观相逢。很美妙，不管是什么样的班级，不管是什么样的学生，我与他们共处两三个月后，就必定会有学生著作在省级和国家级刊物上揭露宣布。并且，不是最耀眼的几个文人才女独领风骚，而是常有一些意想不到的人物俄然冒出来，带给我巨大的惊喜。不是我有点铁成金的身手，而是我有拨云见日的决计。我坚信，每一片云朵后边都躲藏着一个太阳。每个孩子都是发光体，我需求做的，只是协助他们除掉一些遮盖。或许正由于如此，我的学生丁颖贤才会对我说：“我实在含义的写作，是从你这儿初步的。”
《新疆日报》报导了我在姑苏新区一中的学生达吾力江，他靠着厚实的汉语功底从3万多名选手中锋芒毕露，晋级中央电视台《我国成语大会》全国12强。文中，达吾力江说：“班主任熊芳芳教师有时分会把我的作文打印出来，做成PPT课件，在上课的时分给同学们解说。这愈加激发了我学习语文的热心——读名著，学诗词。”（《新疆日报》2014年10月27日《“成语金童”达吾力江》）
我常常批量地帮学生收取宣布著作的稿酬和样刊，贾平凹主編的《美文》杂志为我的学生拓荒著作专栏，一次性批量刊登6篇文章，《新作文》《中学生》《肄业·高分作文》《语文国际》《作文与考试》《做人与处世》等杂志也屡次为我的学生拓荒著作专栏。
不只为学生建立舞台，我自己也跟他们“打”成一片，互动写作。有时咱们将讲堂移到操场，来一次春天的约会，一个春天的诗会。每位同学即兴说一句话，就组成了一首写给春天的抒发长诗。晨读时分，风雨骤至。师生便共创古体诗词以“附庸风雅”。我先草拟几句，以抛砖引玉，然后学生小组共创，沟通，评点，大笑。有时我赞同他们的著作为所欲为写些点评，有时我写了文章去迎候他们的炮轰或许互不相让，有时学生之间对某一论题翻开论争，有时学生互相评点，让作文精彩纷呈。
我一直记住我国闻名言语学家吕叔湘先生的一个比如，他说语文教育的序列绝不同于工业，而有点相似农业。这就是说，语文教育的序列不应是机械的，刻板的，固定不变的，而应是能动的，改动的，当令的；由于教育的对象是能动的人而不是机器。当然，这决不是说语文教育就无序可循。相似农业，那就有有利地势、有利地势、人力等条件，何时耕种，何时洒水，何时上肥，何时锄草，何时除虫，何时收成都有规则可循。庄稼的耕耘培育原是“大体有序”的，语文教育也如此。
剑：教育不是短期内就能“低进高出”的工业，教育是农业，它需求时刻，逐渐成长。而生命成长的天然规则，就是富裕的营养、舒展的空间、充分的呼吸、当令的调度。这样风趣有爱又有才智的引领和倾慕倾力的造就，会影响学生的终身。那么，第三个方面呢？
熊：第三个方面，就是借专栏专著传达理念。十七年来，我对这一课题进行了深化的研讨和实践，宣布论文400余篇。2009年2月出书榜首部专著《生命语文》（延边教育出书社，曹明海作序，朱永新题词），2009年4月初步，我应邀在中心期刊《中学语文教育参阅》编撰了为期一年的“生命语文”专栏。环绕“生命语文”这一课题，我后来又接连出书了《语文：生命的、文学的、美学的》（教育科学出书社，2013年8月出书，孙绍振作序，曹文轩、刘亮程等题写封底谈论）、《语文不过如此》（我国轻工业出书社，2013年10月出书，孙绍振、王尚文、潘新和、王开岭等题写封底谈论）、《高考微作文》（首都师范大学出书社，2014年9月出书，2017年8月第2次印刷，张丽钧、林茶居、苏小和等题写封底谈论），2017年，漓江出书社为我出书了三本新书——《高考大作文》（田剑波、吴春来等题写封底评荐）、《生命语文》（升级版，潘知常、肖川等题写封底评荐）、《生命语文讲堂调查》（苏立康、徐杰等题写封底评荐）。著作被《我国教育报》《教育文摘周报》等整版宣扬，《公民教育》《根底教育课程》等杂志先后刊登评论。很多相关评论别离刊登于《公民教育》《根底教育课程》《教育文摘周报》《语文月刊》《语文国际》《中学语文》《语文学习》《读写月报》《美文》等刊物。其间《语文：生命的，文学的，美学的》一书当选“我国教育报2013年度教师喜爱的100本书”和“我国教育新闻网2013年度教师喜爱的100本书”，已第三次印刷。
2016年7月初步，我再度应邀为《中学语文教育参阅》编撰了为期半年的“生命语文”专题。从2015年至2017年接连三年应邀为《语文国际》编撰“名师讲堂”专栏。2017年9月初步应邀为《语文教育通讯》编撰为期一年的“审美教育”专栏。
但这悉数都只是我教育实践的副产品。我并非为了撰文著书而写作，我全部的写作都不过是自己实践的延伸和考虑的共享，等待能与同路们沟通共勉。
四、“生命语文”的重生
剑：您刚刚说到“审美教育”专栏，这算是您的“生命语文”的最新研讨方向吗？
熊：是的。我2016年4月宣布于《语文教育通讯》上的《生命美学观照下的语文教育》一文，被我国公民大学书报材料中心复印报刊材料《高中语文教与学》2016年第8期全文转载，2017年3月，又被人大根底教育期刊社在《高中语文教育研讨2016年度总述——根据〈复印报刊材料·高中语文教与学〉论文转载状况的剖析》一文中很多引述。在中心素质引发语文界深化考虑与立异实践的今天，语文的审美教育、文学阅览中的审美教育实践，更是倍受注重、值得讨论的一个中心论题。
剑：为什么会确定这个研讨方向呢？
熊：审美教育本来是语文教育的中心价值，可是一直以来，它在咱们的语文教育中付之阙如，被咱们淡化乃至疏忽，跳动着作者的脉息、流淌着生命的血液的美的文字，被咱们只是当成了东西，拆解成失掉了生命气味的零部件强塞给学生。咱们失掉的不只仅是文字自身的价值，还有教育自身的价值。最可悲又可怕的是，咱们终究会失掉“人”——当教育的审美功用被消解，主体也会随之被消解，由于教育的中心价值之一就是藉审美之途来安排主体的彼岸生计。这是咱们在现已走得太远而忘了为什么动身的今天有必要对审美教育给予史无前例的注重的底子原因。
新我国建立后，美育曾有过一个时间短的黄金时期，“文革”十年，教育荒芜，美育天然也失掉了土壤。20世纪70年代末至80年代初，美育的概念是狭义的。比如1981年出书的《汉英词典》就把美育解说为“艺术教育”，有学者乃至以为美育只是是德育的辅佐手法。进入80年代中期，美育的内涵由狭义走向广义，到20世纪末，才逐渐呈现各种声响。1999年，20世纪的终究一年，《中共中央国务院关于深化教育改革全面推动素质教育的决议》文件宣布，清晰地把美育和德育、智育、体育并提；同年6月全国教育作业会议正式将美育列入国家教育方针。可是直到今天，语文教育中的审美教育，依然一片瘠薄。咱们需求运营审美的语文讲堂，在语文教育中长时间浸透，敞开亮光。
剑：不得不供认，美育对其他学科的教育有促进性、辅佐性、整合性的效果。那么和其他学科比较，语文教育中的审美教育又有什么样的独特性呢？
熊：北师大的王宁教授说：“假如咱们把审美界定为正确的价值取向，任何学科都面临审美问题，文学与艺术是审美的专门化。语文审美是针对言语著作的审美，在这一点上，语文和艺术具有分工的联系。可是，言语在表达美感的普遍性方面，也是其他艺术无法替代的。”“把分化开来的听、说、读、写技巧练习当成语文课的方针，显然是舍本求末。是否可以说：语文课程是一门依照汉字和汉语的特色，经过学生在实在的母语运用情境中自主的言语实践活动，培育他们内涵的言语经历和言语质量；一同，使他们得到思想方法和培育思想质量，养成根据正确价值观的审美情味和文明感触才干的综合性、实践性课程。”（《中心素质与语文课程》，人大复印报刊材料《高中语文教与学》，2017年第1期）
语文教育中的审美教育，需求精心的引导和日常的浸淫，要逐渐引导学生解读审美意象，丰厚审美体会，激活审美情感，鉴赏审美言语。朱光潜说：“我以为文学教育榜首件要事是养成崇高纯粹的兴趣，这没有捷径，仅有的方法是多多玩味榜首流的文艺创作，在这些著作中把榜首眼看去是平铺直叙的东西玩味出躲藏的妙蕴来，然后拿‘浅显的著作来比较，天然会见出好坏。好坏都由比较得来，终身都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒今后，坏酒一进口就不对味。悉数方面的兴趣大略如此。”（朱光潜：《谈文学》，漓江出书社2012年版）苏霍姆林斯基的说法与之有异曲同工之妙：“美，好像在翻开调查国际的视野。长时间在美的国际里熏陶，再碰上坏的、丑陋的东西俄然会觉得不能容忍。教育规则之一，就是用美把凶恶和丑陋现象挤跑。”（《苏霍姆林斯基》选集（五卷本）第2卷，教育科学出书社2001年版）
语文教育中的审美教育，终极方针指向构建审美心思，完善审美特性，提高创美才干。对此，李泽厚如是说：“教育学的使命之一就是要探求和建造人的心思本体，作为美学内容的美育，就是这样。”（李泽厚：《华夏美学？美学四讲》，北京：日子·讀书·新知三联书店，2008年）“寻觅、发现由前史所构成的人类文明——心思结构，怎么从东西本体到心思本体，自觉在刻画能与反常兴旺了的外在物质文明相对应的人类内涵的心思——精神文明，将教育学、美学面向前沿，这便是今天的哲学和美学的使命。”（李泽厚：《美学四讲》，合肥：安徽文艺出书社，1999年）
剑：跟您的沟通让我非常慨叹，想到了子贡跟孔子的对话：“子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”
熊：罗曼·罗兰在《约翰·克里斯托夫》中说：“多半的人在20岁或30岁上就死了：一过这个年纪，他们只变了自己的影子，今后的生命不过是用来仿照自己，把曾经实在有人味儿的年代所说、所做、所想、所喜爱的，一天六合重复，并且重复的方法越来越机械，越来越脱腔走板。”这是最可怕的逝世。中止成长的那一刻，就是逝世的初步。人如此，理念亦然。回绝成长的理念，就现已初步走向逝世。所以，“审美教育”算是“生命语文”的重生。