理情味趣 读出“理”“趣”“味”
李玉山
读罢《能够预定的雪》，再次坐实了大脑中对林清玄散文的形象：新鲜自然，文辞优美，娓娓道来中布满着才智的光辉，达到了理（道理）、趣（情味）、味（文学味）的高度共同。
读好文章如饮醇浆，需徐酌轻啜慢咂摸，方能品出其间的理、趣、味。
标题是“能够预定的雪”，但文中除了在第三段借友人的话以比方的方法做了仅有的“点”题后，全篇就再也找不到“雪”的痕迹了。其实，该文彻底可用“能够预定的菅芒花”做标题，但为何弃此而选定了“能够预定的雪”？清玄先生是怎么想的咱们不得而知，不过许多聪明的读者给出的解说，如同蛮有道理。归纳起来有三点：①本文是写由朋友预定看菅芒花而引发的人生感悟，虽然没有写雪，但“菅芒花”和“雪”都有“能够预定”的类似点；②“能够预定的雪”标志人生的夸姣、期望，形象地提示了宗旨；③“能够预定的雪”富有诗意，与文章新鲜高雅的风格共同。
我想，清玄先生看了，或许会连点三个赞。但第二、三两点如同还没有说足说透，由于这两点相同也能够用来“诠释”“能够预定的菅芒花”，不能作为舍“能够预定的菅芒花”而取“能够预定的雪”的充沛而满足的理由。漏掉的理由，或许能够从音节的多少、读者的了解及赏识习气等方面找到答案吧——有读者解说为“雪”比“菅芒花”更为群众所熟知，我认为提到点儿上了。
标题中的要害词是“预定”。“能够预定”的事物有什么特征？一是有规则，二是有周期性，所以才干“按期而至”。自然界的许多夸姣的事物（景象），因时节轮替循环往复，所以是能够等待能够“预定”的。但作者要谈的是关于生命（日子）的论题，写朋友邀约赏菅芒花，其实只是个引子，或许说只是个由头。作者用的是“反向联想”的思维方法，即由菅芒花（雪）的“能够预定”联想到生射中“不行预定”的种种现象，进而引发关于面临“生命之变”的考虑。而以这种由此及彼的联想构思行文，是中国传统散文很有代表性的写法，《兰亭集序》《滕王阁序》《赤壁赋》等，莫不如此。
对生射中“不行预定”的现象，作者叙写了三种详细的体现：一、由朋友邀赏菅芒花，自但是然联想到早年一同赏花的人，两年的时间内现已“改头换面”；二、人们神往生命之“常”（夸姣、成功、高兴等），但生命却充溢变数；三，故人相见，惊叹于互相的改变。在每一种体现后，作者都给出了自己的解析，且以“形象的解析”为主。这部分文字占了文章的一多半，有些读者或许会发生疑问：有必要费这么多的翰墨吗？尤其是第三种体现是不是有些剩余？这样行文是不是太烦琐了？
开始我也有这样的疑问，细细品味，总算悟出其间的妙处：作者层层推动，通过重复叙写及解析杰出“生命之变”的普遍性及无可躲避性，以引起读者的注重（或震恐），为下文给出对策（或主张）充沛蓄势。
看看作者的有关“解析”。
“即使过着最普通安稳日子的人，也不行能两年里都没有缘由的离散呀！即使是最无感冷酷的心，也不行能在两年里没有哭笑和波澜呀！”
留意其间的两个“不行能”，着重任何人都会遇到“缘由的离散”，都会有“哭笑和波澜”，实际上现已答复了“在咱们的生命里，究竟变是正常的，或许不变是正常的”的问题：“变”——向“常”的反方向变，变得不行抱负、不行闲适、不行顺心——是生命的常态。
“咱们似乎纵身于大浪，虽然紧紧抱住生命的浮木，却一点也没有才干抵御巨浪，随风云浮沉，也才逐步了解到缘由的不行思议，生命的大部分都是不行预定的。”
句中的比方很形象，但若精确了解并说清楚，仍是需求动一番脑筋的。作者把人生命的进程比作“纵身于大浪”，是能够看出佛家“人生苦海”说的影子的；在“苦海”中漂浮，“浮木”即人的生命，即使人有再强的求生毅力，或许对跳出苦海的神往，但在巨浪面前仍显得极端弱小。在此，作者形象地通知并提示读者，人生就这样一个“困局”：对“常”的巴望与人生的无常或曰命运的不确定性其实是一个对立。佛家对缘由果报是毫不怀疑的，但“怎么确知，在三生石上的，真是宿世相约的精魂呢”？ 套用早年很时尚的一句话：期望很饱满，但生命总是很骨感。这样的剖析，在前一个层次剖析的基础上对人生之变做了更深层次的解读。
按写作文章的一般思路，行文至此作者现已把“人生之变”说得很透了，为何又联想到了同学与朋友相见惊奇于互相改变的事？尤其是此场所出现的“人生之变”，虽然作者给了“改变之大”的评判，但相较于前两者其实只能算“微改变”，这些改变只是年月的消逝在每个人身上的留影罢了。对大多数读者来说，这或许是一个了解上的难点。
我是这样看的。一、“改头换面”“巴望失败”之类的“人生剧变”或许不是所有人都能遇到的，但这种生命进程中的“微改变”具有普遍性，每个人都逃不掉躲不开，以至于作者对此都发生了“害怕”与“茫然”（实际上是作者在“引导”读者进入害怕与茫然状况）；二、要留意作者的“假定剖析”，这才是问题的要害：
思绪跟着茫然下跌，想着：如果能回到三十年前多好，生命没有检测，情爱没有风云，日子没有磨难，婚姻没有摧残，只要欢笑、狂歌、回视、舞踊。
但是我也随之转念，真能回到三十年前，又走过三十年，不也是相同的改变，相同的磨难吗？除非咱们让时空停格，年月定影，但是这是彻底不行能的。
先假定，在否定，无非是向读者着重一点：生命不行重来，“改变”与“磨难”是人生的“伴侣”，“人生之变”无可躲避。
作者用了多一半的篇幅，反反復复述说的就是“人生易老天难老”， 生命不行 “预定”的困惑与感伤。但其意图并不只是为了让读者“进入害怕与茫然状况”，而是要提示、震慑读者，不要逃避“人生之变”的问题。这样文章就很自然地进入到“怎么办”的环节。
对“宽恕之心”应该作详细的分析。宽恕，即广大有气量，不计较不追查，一般用来指对待他人言行过错过错的情绪与胸襟。作者说“对生命的改变有宽恕之心”，显着是拟人化了。对生射中的各种“变”不耿耿于怀，不心胸怨望，也就是文中所说的“不悔不忧”“无怨无尤”，换句话说，要调整心态，以旷达的心态面临生射中“不行预定”的改变。有了这样的心态，才或许更进一步，学会换个视点、用另一种眼光“赏识”生命之变，尤其是能够发现体会改变中的美丽，这样才干在心中“永久保持着预定的期望”，在前行的路上也就多了满足的崇奉、勇气和力气。咱们不能期望世界六合停下脚步，不能呼喊风雨雷电变弱变微，不能喝令暴风巨涛改道绕行，但咱们能让自己的心跳调整频率，能让自己的脚步走得轻盈。这是不是能够称作生射中“能够预定”的美丽呢？
清玄先生无疑是一位人生的智者。他的人生才智，来自于他的“人生之变”及对“人生之变”的通彻考虑，来自于从传统文化及精力宝库中罗致的养分，来自于崇奉的忠诚、固执与大悟后的事必躬亲。
至此，作者的行文特征如下：
在这极富曲回之美的头绪里，泛动着浓浓的人生意趣，流淌着普渡众生的深挚情愫，贯穿戴启人心智的生命道理。
或许有读者会提问：文章写到“……就像是春天想到百合、秋天想到菅芒花，永久保持着预定的期望”就戛但是止，去掉最终一段文字，是不是能够呢？
答案是必定的。去掉最终一段文字，并不影响作者思维情感的表达。咱们要研讨的问题是，去掉最终一段文字究竟“好不好”？
请我们尽量声情并茂地朗诵：
“没有看到菅芒花的此刻，想到车子在米色苍莽的山径弯曲而上，芒菅花与早年的回忆美丽相叠，我的心也跟着山路而弯曲了。”
文字很美，其与开篇对菅芒花的生动叙写、文中对生命之变的形象解析，令该文从头到尾散发着馨香的“文学”滋味。作者通过苦楚而困难的考虑求索，顿悟了人生课题，卸掉了沉重包袱，心里感到轻松和豁然，心跟着山路弯曲，实际上是作者对品赏菅芒花的神往。这一段文字，结构上照顾最初朋友的邀约，首尾呼应；并且形象而含蓄地表达出作者在感悟人生道理后高兴夸姣的心境，也给读者留下无限回味的空间。读至此处，我不由地小声诵读起《赤壁赋》的最终几句：“……肴核既尽，杂乱无章。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
我估测，清玄先生必定也是东坡先生的超级粉丝。